================================================================= 自由言论杂志 1999.01.15 星期五 No.37 今日订户:a lot of ================================================================= 【舆论】 燃烧吧,野火 融化这寒冷的中国 ================================================================= 主办:中国商业和法律互助社 订阅、投稿:yulunmagazine@usa.net ================================================================= ÷ 目 录 ÷ 〔社会写实〕 = - = - = - = - = - = - = - = - = - = - = - = - = - = - = - = - = 泰安一派出所长刑讯逼供埋尸灭迹 [ 报 摘 ] 《新闻纵横》 造成一亿港元损失,仅仅13年 [ 报 摘 ] 《新闻纵横》 中美结束人权对话,说法互不搭调 [ 报 摘 ] 华人新闻网 中国副公安部长被捕 [ 报 摘 ] 《联合早报》 抚顺一居民状告“一一九” [ 报 摘 ] 刁民 赣南发生食用劣质猪油中毒事件 [ 报 摘 ] 《新华社》 一家“国”字号公司拒不执行判决 [ 报 摘 ] 权比法大 = - = - = - = - = - = - = - = - = - = - = - = - = - = - = - = - = 〔咆哮中国〕 = - = - = - = - = - = - = - = - = - = - = - = - = - = - = - = - = 刘备摔儿子 [ 撰 稿 ] 李永铭 人乳喂猪 [ 撰 稿 ] 李永铭 变形虫一样的法律 [ 撰 稿 ] 李永铭 幽默感十足 [ 撰 稿 ] 李永铭 = - = - = - = - = - = - = - = - = - = - = - = - = - = - = - = - = 〔精英分子〕 = - = - = - = - = - = - = - = - = - = - = - = - = - = - = - = - = 自由主义与宪政民主 [ 撰 稿 ] 王有才 社会政治生活认识发展的本质规律 ──言论自由 [ 撰 稿 ] 愚之心 = - = - = - = - = - = - = - = - = - = - = - = - = - = - = - = - = 〔乱言百家〕 = - = - = - = - = - = - = - = - = - = - = - = - = - = - = - = - = 高山下的花环 [ 撰 稿 ] 野马 为树人也论"国骂" [ 撰 稿 ] 野马 = - = - = - = - = - = - = - = - = - = - = - = - = - = - = - = - = 〔义不容辞〕 = - = - = - = - = - = - = - = - = - = - = - = - = - = - = - = - = 组建中国工人党最新快讯 [ 报 道 ] 舆论 舆论网络站点"咆哮中国"开通 [ 报 道 ] 舆论 中国工人党离公开申请还差九十四天 = - = - = - = - = - = - = - = - = - = - = - = - = - = - = - = - = ÷ 内 容 ÷ ÷÷÷÷÷÷÷÷=-=-=-------------------------------------------+ | ÷ 推荐站点 ÷        | | ÷÷÷÷÷÷÷÷ | | 天怒-中国反腐败观察网站        | | http://members.tripod.com/~Cora_2/ | +-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=---------------------------------+ ÷÷÷÷÷÷÷÷=-=-=-------------------------------------------+ | ÷ 推荐站点 ÷        | | ÷÷÷÷÷÷÷÷ | | 舆论杂志之咆哮中国        | | http://business.fortunecity.com/rocke/177/ | +-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=---------------------------------+ |||〔社会写实〕||| -=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=- 泰安一派出所长刑讯逼供埋尸灭迹 [ 报 摘 ]《新闻纵横》 -=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=- 山东省泰安市中级人民法院审理原泰安市泰山区徐家楼乡派出所所长马 洪庆等人刑讯逼供致死并埋尸灭迹一案。主犯马洪庆被以故意伤害罪一审判 处无期徒刑,剥夺政治权利终身,其余从犯也受到严惩。 1994年10月8日6时许,马洪庆指派该所联防队员张文、段忠仁 和司机任延春,将有偷窃自行车嫌疑的微山县马坡乡村民张现春、张桂荣夫 妇押至徐家楼乡派出所。为逼取口供,马洪庆等4人先后对张现春拷打折磨, 致其当场昏迷,后送到医院抢救。马洪庆得知张现春伤情严重后,便编造谎 言将正在抢救中的张现春从医院转往郊区一不具备抢救条件的私人诊所救 治,致使他于10月9日死亡。为毁尸灭迹,马洪庆提议并伙同张亚成、段 忠仁、任延春于当日晚将尸体掩埋,并亲自编造供述材料和逃跑经过,以掩 盖罪行。 -=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=- 造成一亿港元损失,仅仅13年 [ 报 摘 ] 《新闻纵横》 -=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=- 行长玩忽职守受贿 造成一亿港元损失 原建行广东省分行行长董虎臣被判刑 13年 新华社广州1月6日电原中国建设银行广东省分行行长董虎臣玩忽职 守,造成1亿多港元经济损失,以及受贿30万元港币,近日被广州市中级 人民法院以受贿罪判处有期徒刑13年并没收其受贿所得。 董虎臣任中国建设银行广东省分行行长期间,在事前未经建设银行广东 省分行集体研究、也未按规定报建设银行总行和中国人民银行批准的情况 下,1993年3月私自决定在香港注册成立坚丰金融财务有限公司并任董 事长。 1994年8月,董虎臣同意坚丰公司与香港几家公司合作投资炒卖香 港威灵顿广场。购买威灵顿广场的价格为10.25亿港元,坚丰公司占买 方投资额的30.1%,买方付完20%的楼价后,向广场业主——爪哇集 团借款8.2亿港元,用于支付余下的80%楼价。这个交易的条件是买方 将威灵顿广场抵押给爪哇集团,若借款到期不能归还,爪哇集团有权将广场 拍卖抵债。 董虎臣的妻子文某自己注册并任总经理的南邦公司也参与这项投资。董 虎臣认为坚丰公司在此项目中可以赚3000万港元,他妻子的公司也可获 利2000万港元,因此违章批准建设银行广东省分行为坚丰公司出具备付 信用证和借款。到1995年4月,坚丰公司用于这一项目的投资以及律师 费、管理费等开支已达到1.06亿港元。 由于威灵顿广场的炒卖没有成功,在近一年的时间里也没能以高于原购 买价的价格将其卖出去,董虎臣只好在1995年8月将这个广场5楼以上 部分出售,所得款用于偿还爪哇集团的借款。 中国建设银行总行发现此事后,于1995年7月1日及时免除了董虎 臣的职务,同年8月作出了不再对威灵顿广场投资的决定。至1995年1 0月30日,坚丰公司所在的买方仍欠爪哇集团借款1.84亿港元,爪哇 集团根据借款抵押合同,将威灵顿广场余下的商铺部分收回拍卖。因此,坚 丰公司投资威灵顿广场项目的1.06亿港元全部损失。 1996年2月,董虎臣被逮捕。广东省人民检察院在查办董虎臣玩忽 职守案时,董虎臣主动坦白交代了其利用职务便利两次收受“好处费”共3 0万港元的犯罪事实。 (1999年1月7日) -=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=- 中美结束人权对话,两国说法互不搭调[ 报 摘 ] 华人新闻网 -=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=- 综合消息:中美两国在刚刚结束人权对话之,分别对会谈情况做出说明, 美国对中国的人权状况表示不满,而中国则加以辩解。 据国际媒体星期四报道,美国负责人权事务的助理国务卿高洪柱,星期三对 中美人权对话做了说明,表示中国近来对异议人士,特别对中国民主党的镇 压,是严重的人权倒退。而中国外交部发言人孙玉玺星期四表示,美方对中 国的人权状况有意抹黑。即使中国人权有值得改进之处,也必须通过对话, 而非对抗来解决。 后记:中国政府,不要对美国的国务卿和议员客气,您就象抓国内的徐文利 一样,把他们抓起来,然后向联合国解释,说他们是中国的敌对势力,再判 他们十好几年刑,对内镇压,对外摇尾巴的某些人,我们支持你! -=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=- 中国副公安部长被捕 [ 报 摘 ] 《联合早报》 -=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=- 中国副公安部长被捕●周锐鹏(北京特派员)   中国国务院公安部副部长李纪周涉嫌贪污被捕。   他是继前北京市委书记陈希同之后因贪污而遭对付的最高级官员。   在北京的部分外国媒体昨天接到消息说,负责边境安全和反走私的李纪 周,因为涉嫌收贿而于半个多月前被拘押调查。   法新社还引述消息说,李纪周可能会在这场全国打击贪污腐败的行动中 被判罪处决。   北京有传闻说,总共有两名部长级官员将因犯贪污罪而面临死刑审判。   李纪周的落网据说牵涉到另一名更高层级、负责海关工作的中央官员。   李纪周是公安部四名副部长之一,警阶相当于陆军中将,是中国最高层 的警官之一。这是自中共1949年建国以来外界所知的最高层警官贪污被捕案。   他自1995年就在前公安部长陶驷驹手下出任常务副部长。去年政府换届 ,他继续在新部长贾春旺手下担任副部长,但是在四名副部长中的排名已经 下调。 涉嫌包庇走私   有消息告诉本报,李纪周是因为涉嫌包庇广东地区的走私活动而被收押 侦讯。   国务院总理朱(金容)基月前曾亲自下广东一带视察反走私工作。   猖獗的走私活动,不仅造成中央政府庞大的税收损失,而且连带使到许 多国有企业因为产品卖不出去而亏损累累。   从中国的媒体反映,走私品从燃油到汽车,五花八门,数量和金额庞大。 而且,走私之所以猖獗,是因为有地方军警利用特权包庇。   法新社引述消息说,朱(金容)基在去年12月13日举行的一次有 100名 部级干部参加的会议上誓言要铲除高层官员的猖獗贪污行为。   据说,朱(金容)基在会上说:“我们要杀、杀、杀!”   因此,与会者猜测,被捕的李纪周一旦宣判罪名成立,极可能被处决, 以便中央能杀一儆百。   中共中央和国务院去年展开全国的反腐败斗争,包括下令军队和公安、 检察院、法院在去年底前与它们所办的企业脱钩。   全国人民代表大会常委会去年11月也将两名负责反贪但自己却涉嫌贪污 的最高人民检察院检察员撤职。   被撤职的罗辑和黄立志原任最高人民检察院反贪污贿赂局的局长和副局 长。   有西方外交官告诉路透社,如今李纪周的落网进一步显示中共中央总书 记江泽民的反腐败斗争是认真的。   根据官方媒体的报道,去年1月到10月,中国政府一共破获 1375起走私 案件,起获走私品价值94亿2000万元人民币(约18亿8000万新元)。   本星期二,中国国务院也在海关总署正式成立拥有6000名警员的缉私警 察队伍,专门负责打击走私,避免海关缉私工作遭到地方军警阻挠。   据报道,到年底,缉私警察还将增加另外4000人。   中共中央政治局委员罗干在缉私警察队伍成立仪式上要求缉私警察“坚 决把走私犯罪的嚣张气焰打下去”。   他要求缉私警察要在“破大案、抓逃犯”上狠下功夫,对那些走私数额 巨大,情节恶劣的案件,不管涉及到什么部门、什么背景,都要排除干扰, 一查到底。对走私犯罪分子,不管身分多高,后台多硬,该抓的要坚决抓起 来,决不能让他们逍遥法外,绝不能办“人情案”,搞“变通处理”。 中共中央在1995年对付前北京市委书记陈希同。他因贪污财物价值55万 5000元(人民币,约11万5600新元),及玩忽职守滥用财政公款兴建豪华别 墅供个人吃喝挥霍享用高达3868万元(约805万8000新元),已于去年7月被 判处16年有期徒刑。 -=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=- 抚顺一居民状告“一一九” [ 报 摘 ] 刁民 -=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=- 抚顺一居民状告“一一九” 家中失火时报警电话打不进,延误了救火时间,因而财产尽毁。辽宁省 抚顺市居民张延福日前状告“119”, 向邮电局和消防队索赔经济损失7万 元。昨天,抚顺市新抚区法院开庭审理这一案件。 这场火是去年11月20日中午11时许烧起来的,当时张家无人,邻居帮忙 拨打“119”报火警,却打不通( 拨号后无任何声音),便打电话告诉张延 福的姐姐张秀芝。张秀芝及邻居先后用4部电话和一部移动电话挂“119”, 仍不通,最后改挂“110”,由“110”巡警打通了消防队的总机。待12时05 分消防队赶到时,张家的两居室已被烧得惨不忍睹,财产尽毁。 张秀芝第二天上午又多次拨打 “119”,拨号后仍无任何声音,感到问 题严重,于是挂通“市长公开电话”反映情况。“市长公开电话”立刻通知 邮电局,邮电局在接到通知后一小时内查出是 “119”机械板块出现故障, 遂将故障排除。 原告张延福在昨天开庭审理时提出,因 “119”发生故障延误了报警时 间,导致家中财产尽毁,要求邮电局和新抚区消防队赔偿损失 7万元。而作 为被告的邮电局在答辩中称,根据《辽宁省邮电管理条例》第38条,邮电部 门接到电话故障通知报修后应在72小时内修复,而此次 “119”故障,邮电 局在接报后一小时即予修复,履行了职责,因而不存在赔偿问题。新抚区消 防队在陈述中表示,他们在接到“110”报警后5分钟即到现场,不存在延误 时间问题,更无赔偿责任。 新抚区法院将择日继续开庭审理。   -=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=- 赣南发生食用劣质猪油中毒事件 [ 报 摘 ] 《新华社》 -=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=- 新华社南昌1月7日电(记者沈虹冰)由广东流入赣南龙南和定南两县 的劣质桶装猪油元旦期间在这两个县的6个乡镇造成大面积食物中毒。至昨 日,两县中毒人数达389人,其中177人入院治疗,2人死亡。 经卫生、防疫部门检验分析发现,这些猪油中的锡含量超过600毫克 /公斤,远远高于一般食品锡的含量不得高于10毫克/公斤的标准。有机 锡中毒会对人体的脑、心、肾产生毒害。两县医院正在对中毒者采取加快毒 物排泄,保护心、脑等重要器官,纠正水电解质平衡的应急治疗措施。 据公安部门追踪调查发现,流入赣南的桶装猪油共有42桶,每桶18 0公斤左右,由广东流入定南再流向龙南,是无厂名、无厂址、无合格证的 “三无”产品。目前有关部门已查封31桶,另外11桶已流向市场。 经过公安部门侦查发现,这些猪油是定南县猪油批发部店主何华平从广 东省深圳沙湾一家猪油批发部进的货。目前何华平已被公安机关拘留。 中毒事件发生后,赣州地区技术监督局通过新闻媒体刊播紧急公告,提 醒消费者不要食用来自广东的桶装猪油;任何经销单位和个人不得销售“三 无”桶装猪油;凡是“三无”桶装猪油一律封存。江西省技术监督局要求全 省技术监督部门在“查市场、保两节”工作中,重点查处劣质猪油、劣质白 酒,对涉嫌有毒的食用油立即予以封存,未经检验合格不得销售,以切实维 护广大消费者的生命安全和身体健康。(完) -=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=- 河北一家“国”字号公司拒不执行判决 [ 报 摘 ] 权比法大 -=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=- 编辑同志:(《新闻纵横》的编辑) 我们河北省邢台市医用塑料器械厂,是河北省省级先进企业和邢台市明 星企业。同时我厂是全国首次引进一次性注射器生产线的厂家,并起草中华 人民共和国一次性注射器国家标准,产品被评为省优秀、省名牌,并获国际 质量金奖和美国FDA质量认证,销往解放军总医院及全国各大医院 ,曾出口 十几个国家和地区,是全国生产一次性注射器最早、最大的厂家。现两条引 进国外的先进生产线,具有年生产 1.26亿支能力。就这样一个具有先进设 备和技术,并为国家作过贡献的厂子,因一份判决得不到执行,企业面临关 闭,567名职工面临下岗。 1993 年1月25日我厂与中国河北国际经济技术合作公司邢台市经营部签 订价款556.8万元一次性注射器1044万支的购销合同,我厂为供方,合作公 司为购方,我们完全按合同履行了应尽的义务。但对方到期拒不付款,被迫 ,我厂于1994年9月20日向邢台市中级人民法院提起诉讼。1996年10月31日, 邢台市中级人民法院作出一审判决,判处中国河北国际经济技术合作公司( 以下简称合作公司)偿还我厂货款及经济损失 937万余元。作为被告的合作 公司自知理亏不予上诉,我厂及时地向邢台中级人民法院递交了执行申请书 ,中院执行庭随即立案于1997年4月3日向合作公司送达了执行通知书。 在执行过程中,邢台市委、市政府、市人大对此案非常关注,市政府董 锡祺副市长专门给市主管书记任延廷写了材料,任延廷副书记 7月19日批转 给中院院长冯增歧,要求在可能的情况下,应加大依法执行力度。河北省高 院了解情况后,1998年2月5日,河北省高院告申庭函告邢台中院:经审查同 意你们的意见,请你院依法处理。邢台中院于1998年4月9日去石家庄执行此 案,为了该案的顺利执行,首先到石家庄市公安局车管所,经认真核实对属 该公司的9部车辆进行了依法查封。 合作公司接待邢台中院执行法官的是该公司的书记、副总经理,自称他 们的固定资产全部已抵押,但拒不提供被抵押财产的法律手续。由于合作公 司的抵制和不予配合,使邢台市中院的执行受到了阻挠。邢台市中院对合作 公司法人已下达的传票成了一纸空文,法院原已研究好的执行方案难于落实。 依照法律程序,邢台中院于1998年 4月14日以特快专递给该公司法人代 表发了传票, 让其于1998年4月16日到邢台中院就案件执行进行协商 ,该 法人代表未到庭。 我厂由于中国河北国际经济技术合作公司拖欠货款已达1300多万元之巨 ,压得企业喘不过气来,虽然当前销售市场很好,但都因没有资产无法组织 生产和经营活动,工人至目前已经13个月未发工资,干部23个月未发工资, 欠发全厂工资总额已达 300多万元。工人干部生活十分困难,尤为严重的是 企业的双职工,有的家 4口人都在本厂工作,生活更是艰辛。老职工任庆玉 一家 4口在我厂工作,爱人和岳母患脑血栓,没钱治病。老职工徐明路也是 双职工,每月都要借钱买粮。有的工人利用工闲时间,到农村拾玉米、拾菜 叶补助生活。许多职工家庭连基本的生活都难以维持。合作公司拒不执行判 决,使一个胜诉的合法判决已达两年不能执行,职工对此非常不满,情绪极 大,多次要求上省、上京上访,上街示威游行,厂党总支和厂领导做了大量 的思想工作才得以缓解,但也只是权宜之计。 据了解,中国河北国际经济技术合作公司是国务院批准成立,国家工商 局登记的注册资金两亿元的带有“中国”字头的大公司,是有执行能力的。 合作公司应当毫无条件地服从法院判决,履行其法定义务。 我们大声疾呼,希望社会各界关注此案的处理,敦促合作公司认真纠正 错误,切实执行法院判决。   中共邢台市医用塑料器械厂党总支   邢台市医用塑料器厂厂委会   邢台市医用塑料器厂工会 来信反映情况基本属实。 从1996年到现在,不到3年的时间里,厂里拖欠工人工资 13个月,拖欠 干部工资23个月,而这仅仅是平均每月 300元的基本工资,其生活之艰辛难 以想象。在医用塑料器械厂,工人代表们围着我,哭诉生活的窘况。我强忍 着泪水,无言以对,此时,任何同情和安慰的话都是那么苍白无力。我想, 为了这500名职工和近 2000名家属,每一个有同情心、有责任感的人都应该 帮助他们。帮助了他们也就是帮助了政府,维护了社会的稳定。 邢台市中级人民法院解建华副院长对我说,邢台市人大坚决支持此案的 执行,他将于近日亲自去石家庄执行此案。 -=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=- 克拉玛依一校长贪污9 5万被判无期 [ 报 摘 ] 《新闻纵横》 -=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-   新疆克拉玛依市第三中学副校长兼校办印刷厂厂长黎明元,因贪图钱财 触法犯罪,日前,被克拉玛依市中级法院依法判处无期徒刑,剥夺政治权利 终身。   今年45岁的黎明元,从1979年开始从事教育工作,1994年担任克拉玛依 市第三中学副校长兼校办印刷厂厂长。他在频繁的业务往来中,经不住金钱 的诱惑,利用职务之便,不择手段地侵吞公款。1995年 3月,黎明元与阿勒 泰造纸厂实际发生 57225元的购销业务, 他向对方推销员刘某索要了一张 空白增值税发票,填写为171529元的购纸金额,在校办印刷厂财务账上报销 后,将虚增数额114304元侵吞。黎还向阿勒泰造纸厂业务员郭某索要两张空 白发票,将其中一张虚填购纸金额103755元,拿到本厂财务上报销后据为己 有。 黎以 49.8元从浙江兰溪工发实业公司买了一张空白增值税发票,自己 虚填为购纸金额127804.69元,在印刷厂报销后侵吞。   克拉玛依市中级法院审理后认为,被告人黎明元身为国家工作人员,利 用职务之便,采取虚报冒领、重复报销等手段,侵吞公款累计达958964.91 元,其行为已构成贪污罪,其贪污数额特别巨大,依法判处黎明元无期徒刑 ,剥夺政治权利终身,并处没收财产50万元。 -=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=- 非法拘禁数日强行注射毒品 [ 报 摘 ] 《新闻纵横》 -=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-   重庆市两女子状告长江航运公安局重庆分局,非法向她们注射违禁药品 、超时留置一案,日前渝中区法院开庭审理了这起行政诉讼案件。26岁的唐 静和19岁的吴云兰向法庭叙述了自己的遭遇: 6月19日晚 11时许,她们从 杨家坪一美食娱乐城下班,候车时被长航公安局重庆分局禁毒队民警抓了起 来。在没有进行检验的情况下,硬说她们吸毒,并要她们检举揭发其他人, 不“立功”就不放人。孙英华队长还拿出一管吸满药水的注射器,给她们进 行注射。   后来,她们继续被注射药品, 吴云兰直到母亲为她交出1000元“罚款 ”后,才于6月23日被释放;在重庆市公安局的干预下,唐静得以在6月24日 重获自由。诉状中称:唐静和吴云兰被非法拘禁期间,分别被民警注射麻醉 药品、精神药品 12针和8针,致使两人形成瘾癖,她们分别要求长航公安局 重庆分局赔偿54100元和54000元。   由于唐静和吴云兰家庭贫困,重庆元炳律师事务所主任张元炳等六名律 师免费为她们提供法律援助。   被告长航公安局重庆分局代理人在庭上辩解:民警是在接到唐、吴曾吸 过毒的“线报”后对她们实施“留置”的;在两人毒瘾发作时,民警为了让 她们配合抓毒贩,才让她们自己给自己注射戒毒药品“丁丙诺非”等。   据悉,法庭将于下周再次开庭审理此案。 ÷÷÷÷÷÷÷÷=-=-=-------------------------------------------+ | ÷ 推荐站点 ÷        | | ÷÷÷÷÷÷÷÷ | | 中国工人党(筹)         | | http://members.xoom.com/chinalp | +-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=---------------------------------+ ÷÷÷÷÷÷÷÷=-=-=-------------------------------------------+ | ÷ 推荐站点 ÷        | | ÷÷÷÷÷÷÷÷ | |       舆论邮件杂志 (GB)  | | http://members.aol.com/qjforums/yulun/list.html | +-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=---------------------------------+ |||〔咆哮中国〕||| -=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=- 刘备摔儿子 [ 撰 稿 ] 李永铭 -=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=- 看报纸了解到政府里又有一位高级官员轰然落马,官职是公安部副部长,又 是贪污腐败,友人摇头晃脑的嘀咕,连心都烂了,还有救吗?幸好给揪出来 了。 我笑起来,你以为这是反腐败的杰作吗?你太不了解中国了,这摆明就是又 一场政治谋杀,和当年陈希同一样的。 友人大惊,你如何能如此推测。 我狠狠心,这世道,说真话的都活不长,但是既然他问了,我也不能骗他, 我勇敢的告诉他,在中国大陆,哪里有腐败,哪里就有共产党。 好象我说的太绝对了,仔细想想,也对,这句话是有点绝对,好象冤枉了一 些好同志,对,应该反过来说,哪里有共产党,哪里就有腐败。 我的话不是推测,是断言,斩钉截铁的断言,我接触的社会非常广泛,从商 业到资讯,从农村到城市,从国营到合资,从工人到士兵,就连我疲惫的从 社会这个大粪坑中爬出来,躲进教育部门,看到的仍然是贪污、贪污、贪污。 到了九十年代,我知道的贪污和腐败就再没有那么几万十几万那么斯文了, 我亲眼看见的是过百万的贪污,亲耳听到的是过千万过亿的挪用,而在报纸 上看到的却如同缩了水的毛衣,都是些零头,真真怪异,我们国家的诸如法 律、报纸、批评、表扬都是孙猴子的如意棒,对官僚就变成绣花针,对百姓 就是哭丧棒,好个中国特色! 不知道青岛一九八八年二十一岁的没有中央高干家庭背景,没有万贯家财, 没有党的文件保护的,一个普通女青年贪污 8万被枪毙的事情是否能给各位 一些提示。 不知道一九九八年深圳蛇口建设银行副行长贪污挪用十几亿,而继续逍遥是 否能给各位一些提示。 不知道某某鹏委员长的巨大资产来历不名,却无人过问,而仍然巍巍然身居 高位,是否能给各位一些提示。 不知道一九九八年,购粮公款5383亿被挪用,居然没有一个官僚被判死刑, 是否能给各位一些提示。 够了,足够了。 因为权利斗争或者政治谋杀偶尔抓出来的几个败类,也是大事化小,小事化 了的轻轻拍打几下责任人的屁股就了事了。然后在新闻媒介中大肆吹捧一顿 自己的反腐败的成效。 可笑! 如今,又将一个公安部副部长给摔出来,然后挺起胸膛,迎接所有的聚光灯 和媒体,大言不惭,看,这是我的儿子,但是他贪污,对不起人民,人民的 利益高于一切! 好了,请不要再摔您的儿子了,他已经被摔傻了,但是我们相信您没准备把 他摔死,以后这个傻瓜将仍然鱼肉我们,来,将您的儿子交给我们吧,让我 们一把将他摔死,在您四脚朝天以后,我们就可以向世界宣布,这个世纪最 幽默的滑稽闹剧已经结束了。 哼。 -=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=- 人乳喂猪 [ 撰 稿 ] 李永铭 -=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=- 为什么我们劳苦大众的好儿子一入党就腐败,一有权利就贪污,职务和人性 成反比递增。 也许这根本是我们的错,首先,我们应该了解共产党和我们普通民众的关系。 奴隶和奴隶主?地主和雇农?劳工和资本家?妓女和嫖客?警察和小偷? 不!不!不!不! 中国共产党是由党员组成的,而每一个党员都不是异形或者畜生生的,都是 我们普通民众的儿子,所以,中国共产党是我们普通民众的儿子。 这样就比较好办了。 儿子没有教育好,就是父亲的责任,一定要有做一个父亲的勇气和气魄。 假设,您有个儿子,勤奋、努力、谦虚、正直、健康、要求上进,毫无疑问, 您会支持他,帮助他,鼓励他,为他投资,关心他,保护他。 但是,世事不如意,十之八九。万一您儿子是个,下流、无耻、委琐、自私 的吸毒的骗子,您如何对待他? 指责他,漫骂他,修理他,扁他,不要怕他,他是您儿子,教育他向健康的 方向发展是您义不容辞的责任。 我建议您将门锁上,然后先给他一记耳光,然后当胸一脚,再施展开电影中 白公馆渣子洞或者纳粹集中营的身手和手段,将他修理一番,相信他会浪子 回头的,如果他依然故我,建议杀了他、杀了他、杀了他! 如果有邻居向有关部门投诉您家庭暴力,您可以抗议,这是内政,并且声称 这种粗暴干涉内政的行为,严重伤害了中国人民的感情,并且建议有关部门 通过互不干涉家庭暴力的有关条例。 如何? 如果你十分不济,居然被吸毒的不肖儿子逼在墙角,被用坦克牌水果刀威胁 的时候,您无奈又懦弱的屈服,而将儿子打老子的愤愤不平的念头强压下去 的时候。 有四个字最适合您此时的感受,人乳喂猪。 -=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=- 变形虫一样的法律 [ 撰 稿 ] 李永铭 -=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=- 安徽有位先生真是冤枉,可能现在坐在劳改农场的泥巴地上还在忿忿不平, 但是他现在什么都说不了了,中国进了监狱和被打倒的人历来没有可以为自 己辩解的,连当年邓老爷子被打倒后,都乖巧的给毛主席写“永远不翻案” (大致内容是说,毛主席,您英明,您将我邓小平打倒的对,简直是上合天 意,下顺民心,打的好,打的好)的保证书,这是否是一种乞求,我就不得 而知了。 安徽的这位先生给美国之音写了信,结果被污蔑是违反了国家的法律,我认 为是污蔑,我将刑法翻了十几遍,都没有在上面发现,“不许给美国之音写 信”之类的愚蠢字眼,看来当时制定法律的不象现在行使法律的这么弱智。 有人肯定说,美国之音是敌对势力,这位仁兄,莫要惹我发笑,美国之音是 敌对势力,那美国岂非也是敌对势力,而安徽这位先生仅仅写了封信而已, 不久前,有个人还在敌对势力的怀抱里弹吉他呢,这么看来,他岂非该判死 刑了。 您问这个死刑犯是谁,江泽民。 我开始琢磨,莫非我们国家“法律面前人人平等”是在放屁? 您看,一九九八年西北的一位先生告诉海外电台关于中国工人失业的情况, 结果被逮捕,经过法院一包装,出来一个罪大恶极的颠覆国家政权的恶贯满 盈的犯罪分子。 好神奇! 而一九九八国家泄露的最高机密之一,就是我们国家的载人飞船的发射时间 ,此事情被新加坡联合早报宣传的沸沸扬扬。 然而,一向对国家机密层层把关的、对一丝消息走漏就暴跳如雷的一小撮人 这次却不以为然的摆了摆手,罢了。 如果要处理,将处理掉我们国家的一批国家高级科研机构的科学工作者,虽 然我并不是鼓动把这些科学家都处以极刑,只是想说明一个道理。 在我们国家,有法律,但是可以将它视为草纸;有公理,但是可以将它随意 涂改。 一件事情是否违反法律,并不重要,重要的是看你有无斤两可以做了可以继 续逍遥。如果,载人飞船是个普通工人泄露出去的,相信现在已经被砍成八 八六十四瓣了。但是,科学家不能这样对待,飞船还要他们协助发射呢。 同样,如果国家领导告诉美国之音,我们的党很腐败,我们的工人失业很多 ,没关系。而你如果没有权势,也敢同样如此尝试,颠覆国家政权罪无疑! 如今中国,替代法律的就是赤裸裸的利用价值论和权利制约论。 举例子,就是如果你是普通百姓,犯了法,甚至没有犯法,因为你的行为触 怒了某一小撮人,你就判大刑、坐大牢、含大冤,不小心,碰到严打还丢大 命。 而如果你对政府或者一小撮人有利用价值,就不同了,阿里路亚,感谢上帝 ,死刑变无期,无期变有期,有期变保外就医。 如果你是党员,开除党籍起码能抵挡个死刑或者无期什么的,如果你是政府 高官,只要在法庭上大喊,我有话说,我有话说!(我有他们的把柄!)陈 希同就是这样将180亿喊成50几万的,学着点。 我将床头的法律书籍甩给到处找垫桌角的东西的房东,法律是在人类的社会 ,法治社会用的,如今人都象猪大肠一样明码论价了,看来这玩意也没用了。 -=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=- 幽默感十足 [ 撰 稿 ] 李永铭 -=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=- 如果现在有民意测验,问我世界上最有幽默感的政府是哪个国家的政府,我 会自豪的回答,当然是我们国家的政府,伟大的共产党领导的中国政府。 我们政府早些年就崭露头角,告诉世界,我们国家的农民用大粪浇田,亩产 万斤! 真幽默! 然后花了无数人力物力,发射了一颗人造卫星,到太空中去唱“东方红,太 阳升,中国出了个毛泽东”。 幽默,这种做法估计是认为星际智慧生物都是说中文的。 制定一个尊重公民言论、集会、结社、游行、示威的权利的宪法,而执法者 和政府里的很多人却读不懂中文! 哼,哼,莽荒食人部落脚穿皮尔卡丹。 本月十四号美联社报道,多家华人媒介转载,原湖南教师张善光因为向国际 传媒提供当地农民抗议情况,被我们政府认定泄露国家机密! 有趣!政府的做法和举止越来越有趣了。 这让我想起美国总统克林顿访问我国发生的事情。克林顿准备抨击我们政府 在八九年六四血洗天安门事件,我们政府肯定不爽,因为没有人敢摸老虎屁 股的,可是这次这个却是个山神,摸了也摸了,发作不得。 你们不懂中国历史,要知道,在几千年前,春秋时期,中国的大陆有个国家 叫宋国,国君宋襄公将前来结盟后来惹的自己不爽的郑国的国君给扔进大锅 里活煮了,克林顿,你知道吗? 煮了克林顿是肯定不行的,后来我们政府使出一条毒计,让他第一站到西安, 香港风水大师曾经在香港报纸评论,西安前后埋了七十二个皇帝,阴气极重, 克林顿这次完了。 接着,克林顿说了该说的话,我们政府又不动声色地打了趟太极拳。 如今发现,这一阴招果然有效,小克回国后,拉链门事件愈演愈烈,如今终 于灵验,古老的东方又一次打败了西方。 我不知道现在小克在媒体上公开夸江泽民是他碰到的最有魅力的领导人,是 否是担心自己不是总统后访华被扔进大锅里煮了,我不能乱讲。 但是我想那么多经常来访的只敢夸我们政府的北非、西非和拉丁美洲的战战 兢兢的元首们还是有所顾忌的吧。 ÷÷÷÷÷÷÷÷=-=-=-------------------------------------------+ | ÷ 推荐站点 ÷        | | ÷÷÷÷÷÷÷÷ | | 自由中国运动         | | http://www.freechina.net/ | +-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=---------------------------------+ |||〔精英分子〕||| -=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=- 自由主义与宪政民主 [ 撰 稿 ] 王有才 -=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=- “五四”运动将“民主”和“科学”引入中国之后,民主一直是中国近代政 党高呼的口号,即使是共产党这样一个组织,也称自己是“人民民主”的。 但实际上,在中国近现代扮演重要政治角色的政党中国共产党,仍然实施的 是一党专制(有时甚至超过封建皇朝统治)。 从世界范围来看,原苏联、东欧集团自然亦是“高举人民民主”大旗的,甚 至希特勒也是通过“民主程序”进入德国统治集团并专权为独裁统治的,那 么,是不是因为民主本身存在问题呢? 从理论上来说,民主本身确实具有内构性问题,由于民主是通过程序实现的 ,因此通常可能会出来两种情况,即一方面会出现多数暴政,另一方面更易 出现少数暴政。 为什么会这样呢? 多数暴政的发生是我们较易理解的,由于民主程序本身的问题,以及简单的 少数服从多数,一旦多数人的决定作出之后,在没有对少数人进行保护的前 提下,多数暴政就很容易出现,而由于民众本身认知的局限性,初期出现多 数暴政的可能性较大,一俟过了这一阶段,当少数人由于各种便利甚至先天 就具有说服民众的能力,“多数民意”就有可能向“少数暴政”方面发展, 由于民众认知的局限性,其多数民众就被少数人说服,而一旦过了这一过程 ,少数人掌握了政权以后,少数暴政就有可能出现。一旦当公众就某一类情 绪达成“共识”后(如民族、国家、人民等概念),权力也就可能被少数人集 中了。 这就是为什么现代专制国家亦一直高举“民主大旗”等原因。这也就是中国 因为当年的民族存亡问题导致民众共同关注参与所走向中共一党专制的结果。 显然,问题的关键不在民主本身,民主有时解决不了非常简单的问题,比如 说,当公众连问题都不了解之前,就进行表决,就进行简单的少数服从多数 ,不是由于公众的缺乏知识和独立判断,就是因为集体无意识,而导致出现 足够的结果困境。 所以,问题应该以另一种方式或思路来进行思考。 “五四”运动以及“民主、科学”大旗为核心在中国产生巨大影响力,这正 是中国当时政治运作型知识分子的应急选择,因为,事实也很清楚,正是通 过一种运作程序可能集中最大力量解决国难当头的问题时,个人在其时就变 得忽略不见了。而构成现代社会稳定并促使社会发展的价值却恰恰是更重要 的人权、自由和法治(宪政民主的管理方式)。 人权的价值自不待言,人权既具有普遍性,更是人类社会更本质的价值之一 ,个人的自由、权利、幸福(对每个个体都是同权的)构成人类幸福的整个基 石,由于事实上不存在抽象的幸福、自由,具体每个个体的权利构成了社会 的根本。因此,更基本的价值是人权、自由、正义等,而宪政民主应该说提 供了实现更根本价值的环境和规范,最终通过法治达到了个人、社区、国家 之间的平衡。 从这里似乎可以得出一个肤浅的结论,当五四运动把科学、民主引进中国时 ,自由、技术、人权、法治这些同样重要的价值并没有引入中国。而民主有 时对消解专制并不是太锋利的武器,并且往往还会成为专制统治者的玩弄工 具,特别是有着传统封建专制等级制度遗留的民众更甚。 而个人自由、自由主义才真正是专制制度的消解剂,所有专制统治者最担心 、最为恐慌的是自由,自由构成了人类社会最基本的价值基石,亦是促进社 会、科技、文化、商业等发展的真正动力。因此毛泽东特别怕自由,对有独 立思想,具有相对自由人格的知识分子、艺术家,价值理性等的探索者进行 了长期而持续的遏制,同样邓小平也惧怕自由,一旦七九民主墙被他利用后 ,他紧接着炮制出“四项基本原则”,对自由进行遏制,特别是“八六”年 学潮,他将其界定为“资产阶级自由化”进行封杀,更说明他对自由的敌视 ,说明所有的专制统治者都对自由进行野蛮的扼杀。 因此在中国要消除专制这一顽疾,自由主义、个人价值要得到充分弘扬,当 然自由对于每个个体都是同权的,谁也没有权力扼杀其他人的自由,因为扼 杀者本身实行的即是不自由 (另外,当其在此时此地扼杀他人自由时,在他 时他地他的自由也有可能被扼杀,因此他实施的不仅是对他人的不自由,也 是对自身的不自由) 。而扼杀自由的情况在社会中极有可能出现,而且会是 有规模的,这就需要通过法治来保障,因此,人权、自由、法治、宪政民主 对社会来说是互为关联的,是构成现代社会的整体价值。 在确定了这一整套价值体系的前提下,我们可分下面几个层面来探讨问题: 第一、个人。个人是构成社区、国家的因子,亦是人类社会的价值渊源,在 环境确定的前提下,一般是个人通过个人本身来实现自身生存和自身价值, 他的选择性,他的自主性确定了他的存在状况,他与其他个人所处的关系构 成了他存在自由发展的资源,除公共领域外,他自身解决自身的一切问题。 第二、社区。社区是介于个人和国家之间的概念,其概念可大可小,它提供 个人公共领域的服务,并同等的提供每个个体以平等机会,它是个人生存的 基本环境。 第三、国家。显然,国家是一个过渡性概念,它是社区概念的延续,而它更 是历史和现实的原因构成的一个人文概念,由于人类发展的承起性,国家主 要是一定历史时期为了既定事实而不发生冲突而特别保持平衡变革的一个框 架。由于其相对固定性,它与社区的概念就不尽相同了,它提供一般关系的 服务和管理,是现实世界的重要因素。 现实的问题是,要从现实中国(一党专制统治)过渡到未来中国 (宪政民主社 会),如何才能实现呢? 首先,应该是不断壮大反对党力量。由于中共垄断了几乎所有的资源,反对 党的生存和发展对一党专制的统治肯定是致命的,因为专制统治者的愚骗和 恐吓的两手一旦不起作用,时间一长,专制统治就会名存实亡。另外,反对 党的存在和发展有利于大大地扩展社会的空间,各种类型,各种层次的公共 机构、组织会应运而生,极大地推动公共空间的成长。 其次,公共空间为社会稳定变革创造了较好的环境,通常情况下,由于专制 统治者对任何异于他的因素都作为“坏”的宣传,再加上它本身因制度导致 的“恶”遍及社会,一旦愚骗与恐吓不存在之后,民众在很短一段时间内情 绪会一边倒,会产生极大的社会动荡 (这本身并没有什么错,但有时确实反 而不利于宪政民主的确立) ,因此,公共空间越大,缓冲地带越多,社会变 革反而会越有效(从较长时间看),民众亦越不容易做过于情绪化的事情。一 旦社会达到这种状态,完全实现了真正的有序变革,封建专制就会一去不复 返。 再者,新闻自由是公共空间生成的媒体,它反过来促使公共空间的成长。现 阶段如能突破新闻封锁,它就会产生很多意想不到的力量,其对社会公正的 保障和权力所起的制约甚至在短时间内超过反对党 (当然,从长时间看,政 治还是政党运作的, 一旦实现多党制,多党竞争将会在非常长时间内决定一 个国家的政策和政治走向)。 最后,我相信,反对党的生长与新闻自由的确立,必然是消除一党专制的两 付最猛烈的药剂,而公共空间的大量成长使得变革相对有序而稳定,一旦权 力制约有了充分的基础,自由、法治就可以确立并得到保障,宪政民主就会 在中国确立起来。 因此,对于民运人士和反对派而言,在反对党和新闻自由两个领域的开拓是 非常关键的。 -=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=- 社会政治生活认识发展的本质规律 ──言论自由 [ 撰 稿 ]愚之心 -=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=- 第一节 言论自由是社会生活认识发展的本质规律 言论自由是劳动人民各个个人及群体独立 自由、自由协作的一项政治主权 我们知道,社会政治生活的认识过程,是公共范围社会政治生活立法、 执法过程所存在的前提,劳动人民对自身社会政治生活的认识过程,则是自 己社会政治生活立法、执法过程所存的前提。 劳动人民对自身社会的认识过程,是个人、团体自由协作、独立自主的 政治主权范围,或是这种政治主权范围的一项内容。一旦我们懂得了个人、 团体的独立自主、自由协作是什么样的一种情形,我们也就懂得了言论自由 的真实含义及其全部内容。劳动人民对自身社会的认识过程,是各个个人、 各个团体相对于他人、他团体和国家社会而存在的各自独立自主和相互自由 协作的独立主权,这种自身独立主权,除了要求公共范围的政治生活或国家 法律对其进行保护之外,不在行政权力控制干预的范围。所以,我们就称这 种社会认识过程的独立自主和自由协作为言论自由。任何个人、群体都拥有 不受他人、他团体和国家社会及法律所限制的公共范围政治生活认识的发言 权,要求社会政治生活认识的言论自由权力。 什么是社会政治生活认识上的言论自由? 所谓社会政治生活认识上的言论自由,就是无论任何人都可以以任何方 式发表对社会政治生活的任何看法,不受任何个人、团体、政府、法律的限 制,没有任何责任处罚。所谓任何人,即不论官僚贵族、资产阶级、无产阶 级、工人、农民、自由职业者、无业游民,都有这种言论自由的权力,所谓 以任何方式,就是可以通过口头语言、文字语言、标语口号、各种招贴、大 小字报、各种传单、新闻出版、集会结社等,凡能成为思想传播的载体,成 为最有效表达自由思想感情和政治主张的形式,他就采取那种形式,他有权 自由地选择以他认为最有效的方式来表达自己的思想。所谓可以发表对社会 政治生活的任何看法,包括对任何政府、任何党派、任何制度、任何官僚的 看法,这种看法可以是赞颂、不满、诽谤或各种各样的政治主张。所谓不受 任何限制,就是没有任何责任处罚,就是法律除了为言论自由创造比齐王纳 谏更优惠的条件外,没有任何限制政治言论自由的权力和条件,这种言论无 论被任何人、任何团体及官僚政界看成是革命的或反革命的、是正确的还是 错误的,都不受任何限制和制裁。 胡平是这样说的: 1、“给我一个支点,我能举起地球”。 公民的言论自由,是宪法上规定的公民各项政治权力的第一条。一个人 有了言论自由的权力不等于有了一切政治权力,失去了表达自己愿望和意见 的权力,势必成为奴隶和工具,必然导致丧失一切政治权力。 2、言论自由的含义: 什么是言论自由?那就是发表各种意见的自由,好话、坏话、正确的话、 错误的话,统统包括。如果说言论自由仅限于当权者意愿许可范围之内为限, 那么试问,古今中外,还有那一个国家的言论是不“自由”的呢?这样以来, 我神圣宪法上的言论自由条款,岂不成了最无聊的废话? 3、宪法也是可以批评的: 宪法之所以是人民的共同意志或一定条件下代表多数人的意愿,在于这 样一个前提:宪法的产生、修改或变更,是在言论自由的条件下进行的。只 有这样,宪法也才能代表人民。人们可以对宪法提出各种意见,包括反对的 意见,这正是宪法本身所赋予的。 言论专制、天理难容: 试想一下,假如有这样两个不同的社会:在一个社会里,人们唯恐不能 标新立异,唯恐在发现新真理上落后于人,唯恐思想走在别人后面,不在乎 坦率地说出自己的一得之见;在后一个社会里,人们唯恐发表了什么与众不 同的见解,就连最勇敢的人在发表自己最有把握的新观点时,也不得不犹豫 再三。那么,哪一边人们会越来越麻木?岂不是再明白也不过了吗?谁都知 道这最浅显的道理,那为什么还有人借口搞言论专制?就是因为那些反动的 、腐败的、愚蠢的官僚们,为了维护自己的反动统治,才实行言论专制。如 果言论自由了,他们的罪恶、丑行、贪婪和愚蠢就会暴露在光天化日之下, 他那偏执狂的权力宝座就会动摇,就会太快地被人取代,所以他要彻底地与 人民为敌,实行言论专制,企图让社会政治生活的历史车轮停下来。 劳动人民对自己政治生活落后方面的批判,不会使他们对自己的政治生 活丧失信心,只是对腐朽落后的方面丧失信心,对自己制度的科学创造是不 会丧失信心的,这是他们掌握和发展自己政治生活的一种最积极、最革命的 行动。对于劳动人民来说,政治言论自由,才是他们政党的政治生活,是他 们政治生活新陈代谢的催化剂,他们并不需要社会政治中的腐旧部分,不需 要昏庸无能所强加给自己的政治安定。在言论自由的条件下,人民群众是大 度的、公正的,不会因为批评或诽谤,政治家就不能做人了,甚至人民连自 己都不相信了。齐桓公的纳谏,最初听到的是怨声载道,也并没有威信扫地 ,他听到了人民的声音,反而取得了人民对他的信任。封建社会况且如此, 在人民当家做主的社会,难道还会有相反的社会效果吗?在有些封建官僚国 家,劳动人民的言论自由,被当成政治危险的根源,被横加干涉和围追堵截 ,可见其政界官僚做贼心虚,心胸多么狭窄。 真正的言论自由,是齐桓公,他是大度的宽容的,他奖励人民骂他,难 道他不害怕这会动摇他的统治吗?他相信这会取信于民,而且也就取信于民 ,他是古今中外第一个创造了言论自由的政治制度,不但没有限制,而且给 予奖励。相比之下,在当今世界,其拥有政治权力的官僚,多是喜欢言禁或 言论限制,多是些鼠目寸光、心胸狭窄的势利小人,多是些政治上的投权分 子和寄生虫,暴露出当今世界官僚政治所共有的反动本质。只不过,齐桓公 的言论自由? 劳动人民的政治家的言论自由的根据是:防人之口,胜于防川,川壅而 溃,伤必多,民亦如此。故,为川者决之使导,为民者宣之使言。两千多年 前的封建统治者都知道还要实行言论自由,而当今的人民当家做主的社会却 要实行言禁和因言治罪!难道这种官僚政治比二千年前有所进步吗?实行言 论专制,天理难容!又有几个封建朝政达到这种反动程度呢? 对于劳动人民来说,言论自由才出真理: 在社会科学发展中,真理有它的相对性和多无性,即矛盾差别性。判断 一条理论是否是真理或具有真理成分,首先要看他说明的是何事物、何方面 ,能否对具体事物有科学的解释或有科学成份的解剖,或是否有科学的方法 论为基础。 无条件地说真理只有一个,这个结论是反动的。真理只有一个,它是说 在同一事物、同一方面的认识上,一种理论或几种理论同别的理论相比,是 正确的或有较多的正确成份,较能全面地或多方面地反映事物发展的全貌, 是正确成份较多的理论,因而是相对真理,但这不包含对不同事物的理论认 识的对比,人们对不同事物的认识无所谓真理与谬误之分,诸如医学同经济 学之间. 生活总是局限一个人的认识范围,由于人们对外界事物的接触不同,感 受不同,甚至是性格或环境适应的特点不同,有人偏重于研究整体中的这类 事物或事物的这类方面,有人能力突出于运筹发现那类事物或事物的那类方 面,当有其认识的特殊方面或特殊的能力,产生不同的理论或生活条件,客 观上不能把他们相互对立起来,都构成人类认识的真理或能力。所以,社会 有多门科学、多门产业、多门科学分支、多种产品门类,人们都会在社会生 活中寻找自己的天知。有人在为黑暗而奔走,有人在为明天而辛劳,都创造 着真理的特定方面。 真理又具有发展变化的性质,什么是真理?能够正确反映事物发展客观 存在的理论,就是真理。人类对客观世界认识的总结--理论,就具有真理 性。就同一事物、同一方面的认识来看,一条理论是否是真理,回答是:即 是,又不是。它完整的客观事物的复杂内容而言,再正确的理论,都有他错 误和不足的方面,再错误的理论或多或少有它正确的内容和前提,各种理论 各自都不可能认识事物的整体或全貌,都不完全是真理,而又都能够正确地 反映事物整体中的一些方面,都具有真理性。一人一理,十人十理,同一事 物的认识都有谬误和真理,都是真理吗?回答是否定的。静态地看,只有一 条或几条理论较能全面地完整地反映事物发展的全貌,因而是真理。然而, 真理不是由谁所能独有,同时一个人的理论或一种理论派别,随时都可能被 淘汰,由其它理论派别在对各种理论的继承和发展中成为更科学完整的理论 ,成为真理。一些人把自己的观点强加于别人身上,把自己的认识看成是事 物的本身和全貌,不承认或看不到事物存在和发展的无限性、多样性,看不 到其它理论的正确性或正确方面,这种理论本身,正确的也会转变为错误和 反动的。因此,只有言论自由,才能产生真理和发展真理。 真理存在和发展的形式:自由竞争,优胜劣败。 在人类认识的发展中,必须是各种理论相互取长补短,放弃自己和别人 的不足和错误,汲取别人认识上的精华,同时又有各自独立的发展过程,社 会认识的发展也才能更快。马克思主义的理论就是这样发展的,马克思的经 典著作就是这样完成的。 真理是在人的认识发展中产生的,是言论自由的条件下存在和发展的, 官方的行政权威的言论专制,产生不了真理。在社会政治生活认识上,还是 要百家争鸣。百家争鸣不是一句空话,不是一家独唱百家陪衬,一花独放百 草衬托,而是要有真正言论自由的社会保障条件。 真理要战胜谬论,要有不同的思想斗争,错误总归是错误,反动的思想 总是虚伪的和短命的,当我们采取积极的思想斗争的时候,真理总是要战胜 谬论的。害怕一种思想存在,用各种行政手段加以禁锢,而没有勇气和能力 在自由论战中战胜论敌,害怕自己被排斥在精神市场或人民群众思想园地之 外,这不是仗势欺人吗?对于真理来说,这不是可悲吗?有理走遍天下,无 理寸步难行,要让真理存在,就要让人讲话,就必须言论自由,独断专行的 言论,似乎让人们的认识统一了,它只是一种压迫,只是一种封闭,人们的 思想既不可能一致,也不可能提高,愚弄和真理必竟是两码事。 言论自由是社会政治生活认识上少数同多数的自由协作。对于劳动人民 来说,在言论自由的条件下,是每一个人都自由地发表自己对社会政治生活 的看法,每一个人都会发表自己的看法,但这不是说,每一个人都会专门从 事社会政治生活的研究和设计,绝大多数人只是对各种思想进行筛选,只有 极少数人才会专门从事社会政治生活研究设计,并发表自己的政治见解,作 为自己的生活的职业劳动。这就象每一个人都要看电视,都要购买电视机, 但不需要都去生产电视机一样,又象每个人都参与社会政治生活中的决策, 但不需要都去搞立法提案一样。这是言论自由条件下自由协作所形成的社会 分工。 政治生活认识上言论自由的法律根据: 社会政治生活的认识上为什么要言论自由呢?为什么要不受行政及法律 的限制呢?为什么法律要规定言论自由呢?这是因为任何政治言论并不构成 对任何人的行为侵害,只对官场中的坏人可能构成言语上的攻击,言论自由 无害而有利于人民社会。相比之下,人的行为则有可能对社会对他人构成侵 害,所以有法律规范约束和违法处罚,是不能自由的,或只能是不产生对社 会对他人侵害在法律范围内的自由。第二个根据是:我们选举的官僚,只是 委托的立法权及对社会生活一些方面的行政管理权,并不是人民的全权政治 权力都委托出去了或都必须被取代,只是部分权力委托。人民并没有委托官 僚有管理和限制人民群众发表政治言论的权力,所以政府无权限制人民的言 论自由,人民群众更没有把发表政治见解的政治权力全权委托给官僚。所以 ,法律必须规定言论自由。 第二节 官僚政界麦卡锡言论专制的神圣光环及其反动本质 一、麦卡锡言论专制口辞上的隐密性。 言论专制,是对社会政治生活的思想言论实行行政管制的各种形式,这 种形式是历史和现实世界所存在的。专制者并不会直言不讳地说自己专制。 在当今社会,专制制度已为世人所不耻,专制者要想生存就得把民主和自由 作为标签来推销专制。特别是政治言论领域是否存在专制,还须人们去洞察 ,更何况,没有人宣传专制的优越性,更没有人敢直言说自己就要专制。世 上麦卡锡千千万,又没人说自己是麦卡锡。 这就给我们的认识带来困难,当今世界,言论专制是宣传上的不存在, 都是宪法规定的言论自由。因此,就什么样的自由制度是专制的,哪些制度 是专制的,证明这一点是困难的,不易被人承认的。而且,言论专制多是些 行为,多是些不可言传的罪恶勾当,多不行文,更不公开地见诸文字,公开 见诸文字的就是满篇辉煌的言论自由了。 二、言论专制的一般形式 言论专制表现为复杂多样的掩盖的形式,但其本身或本来面目总是不变 的,这就是言论专制的同一观:各种思想言论无论如何变化,最终要从属于 一种思想言论、一些人的思想言论,把一种言论合法化,对其它言论进行禁 止和镇压,一切言论都需通过官僚机构这个思想法庭而进行英明裁决。言论 专制,唯权为正,唯官为正,终是唯上为正;官品越高,越显出他思想言论 的尊威和高尚,任何人不得越出其思想境界。这就又构成不成文的思想境界 法。 言论专制,不论是采取权威言论的等级分封制,少数服从多数制,下级 服从上级制,公民服从政府制,还是摧毁一切民间言路,建立官僚行政的思 想言论的警察制度,或建立唯一的官方独家的言论通道制度,都实现着同一 个目的:思想言论同官僚机构保持高度一致,包括用词造句也必须是高度的 统一。 在言论专制中,权威言论的等级制和分封制,使大大小小的官僚及其机 构,都变成大大小小的精神贵族,变成各个贵贱的狗叫机构。在这里,反动 的封建专制者不是靠法律规定的程序和规范管理社会,而是用法律的原则性 、任意性或任意理解上的弹性,把官僚机构变成法定的精神、思想贵族院, 让人民群众用官僚的思想去思想,用官僚的思想去行事,而不是让人民用自 己的思想去思想,以法律为准绳去行事。 在言论专制中,官僚言路的黑洞是一条唯一合法的通道,各级官僚构成 了大大小小的言路警察,它吞食着芸芸众生所需的光明,给予世界的是黑暗 和恐怖。判断思想言论的罪与非罪、好与坏、革命与反革命,则完全根据官 僚机构的思想情绪、主观好恶来定,没有什么具体的法律规定的尺、量、度 。而对思想言论的放禁和制裁,制裁的形式和尺度,那也是官僚行政权力的 随心所欲或灵活掌握,而且他们还一直说要宽松下去,这就是前无古人的德 政。也就是说,在思想言路上,官僚是牧羊人,人民是羊群,任由官僚机构 去宰割,并且还要让人感谢不杀之恩。 三、麦卡锡的言论专制,是借助什么理由和条件呢? 第一,由于在社会政治生活的认识上并不是全社会每一个人都去专门从 事这项工作,单纯思想选择的人占绝大多数,只是极少数人专门从事社会政 治生活的研究、创造或思想传播,却不象立法和选举政治生活上有一个少数 服从多数,不见异口同声,同工同曲,山呼万岁,那些反动官僚就以人民交 给他们的权力来掠夺人民更多的政治权力,就宣称他们的一切行为都是代表 人民或代表绝大多数人的,就硬说他们官僚的反动思想才是人民的思想,所 以,这些反动的封建官僚就借此理由把持不同政见者说成是一小撮或反革命 ,进行打击和迫害,罪恶手段无所不用其极。 第二,研究政治生活的人,其研究的对象或侧重点总是不同的,没有步 调一致,同工同曲,或许还只是一个新生的理论,还有待完善和发展,还需 要通过传播媒介被人理解和接受,或因为侵犯官僚政界的利益,或有碍于官 僚政治集团在社会政治思想上的统治地位,那些反动的官僚贵族就会向思想 家大打出手,任意利用自己的行政政治权力来摧残思想家。 第三,这些专制者本身有权,就利用人民交给他们的这些权力,反过来 欺压人民,硬说人民把政治言论的生杀大权也交给了他们或必须交给他们。 借此,他们便对不合他们口味的思想言论进行围追堵截,利用他们掌握的理 论工具口殊笔伐,虚张声势,以各种可能的手段残酷迫害和打击持不同政见 者。 第四,人民选举官僚,只是某些政治权力的委托,那些反动官僚硬说人 民把全权交给了他们或必须全权交付,硬说人民选举的是一个思想圣物,是 神圣不可侵犯的至高无尚的精神思想权力,是一个思想权力的委托,是一个 思想的判官、言路上的狗官,他狗官明察秋毫,无所不通,无所不晓,是万 能的思想,万能的上帝,万能的造化,万能的未来,一切是非曲直由他判定 ,过去未来都是他完成。因此,他们官僚贵族们怎么想,他们官僚贵族怎么 说,就让人民群众怎么说,那个敢不从,那个敢持不同政见,让你知道他所 体现的人民权力的厉害,我大庭广众之下指鹿为马,那个敢说个不字,代表 少数么,杀!可见这些反动官僚多么蛮横霸道,多么凶残,而又多么有理!? 第五,这些专制官僚,创造自己的封建特权,掩盖和修饰自己的罪恶和 失误,要维护自己既得政治利益,害怕昏庸低能而大权旁落,他们就要反革 命,就硬说自己最能,最有成就,最革命,就把别人打成反革命,把官僚权 力的罪恶行动作为自己的有始有终,而落难的是人民政治及其人民的政治家 和思想家。 第六、反动封建的政界官僚为了实行言论专制,还捏造了这样一个公理 :在言论自由的条件下,人民是愚蠢的,他们是非不分,容易被蒙骗,人民 总是对自己所需要的健康的政治思想言论反而有逆反心理,反动的错误的思 想言论总是要抢占精神市场而显出较强的竞争能力,正确的健康的思想言论 竞争力总是很差,如盆中之花,需要特殊保护。这样,反动封建社会主义者 就有了言论专制的理由。而言论专制,对反动官僚来说,人民的思想想被净 化了,变得纯正而无杂念,高尚而无反心,安定而无乱事,同官僚保持高度 一致和统一,就很容易统治了。 言论专制,就是思想言论的管制、拘役或无期徒刑。如果人们明白刑法 关于管制、拘役或无期徒刑的含义,就会清楚地知道,在反动封建社会主义 社会,除了官僚高层贵族,每一个公民都被终身地给予刑事处罚─思想言论 被管制、拘役或无期徒刑。 我们知道,刑事处罚因为行为犯罪,而给予监禁,而强制劳动改造,而 事后处罚,但不一定剥夺政治权力,还没有法律上的剥削言论自由的先例。 而言论专制,则是广大劳动人民每一个人在没有思想犯禁之前就判处了无期 徒刑,是思想及言论之前的处罚,并且是强制的,你要思想,就必须在我官 僚政界的思想范围内进行,你想越出我政界官僚的思想境界去思想,那不行 ,你想说自己想说的话,也不行,言路的新闻出版我不让过,口头语言也要 严加监视,这还不算,你们劳动人民还须得按照我政界官僚的思想去思想, 以我政界的言论去说话,这就是思想言论上的事前强制劳动改造,还不是因 言犯罪后的处罚。这同刑法上的行为刑事处罚是一样的,只是一个是行为处 罚,一个是思想处罚,一个是因罪处罚,一个是无罪处罚,一个是对犯罪者 的惩罚,一个是对劳动人民每一个人所实行的精神奴役,是一个永远无期的 言论专制的精神枷锁。 四、麦卡锡的言论自由 言论专制者认为,宪法都是规定了言论自由的,只是有所管制而已,管 制中有自由,自由中有管制。他们内心总在想:有限制的言论自由,总比无 限制的言论自由为好,尽管这种管制还有许多弱点,会造成许多不白之冤, 但要看全局,管制也可以灵活些,只是根据实际需要,做到宽松,或必要时 ,加强一下法制即可。他们太想言论专制了,可是现实历史又同他们的愿望 差距太远,人们讨厌言论专制。于是,那些专制者就想出一个绝妙的主意: 人民不是很希望民主吗?我们可以在实行言论专制的同时,把选举、立法、 行政上的一些政治生活的民主集中制形式套用到思想言论自由协作、自由交 流形式及其解释上。 有人问:你批判的是谁呢?我的回答是郭一洞,批判的是郭一洞的《丑 陋的中国人》等书,批判的是国民党的右派势力。郭一洞说他怨枉,他其实 并不怨枉,郭指出了社会黑暗的根源,象大姑娘出嫁一样,羞羞答答。郭在 台湾干了些什么呢?就是查禁异端邪说,对持不同政见者打击迫害,人家说 郭在贼喊捉贼,我看是强盗捉强盗,是强盗做了君子,良民就被当成了强盗 了。 郭一洞亦称柏杨,大言不惭,他要创造古今中外最自由的言论环境。他 说齐桓公讷谏是哗众取宠,厉王监谤软弱无能,焚书坑儒未能根治,文字狱 仍然是对叛逆者的放纵。郭说,只要不反元首,不反皇帝,不反朝政,不反 人民,言论自由不受任何官场限制,他还说,周厉王、秦始皇及历代朝庭和 政府,都未能有效地打击异端邪说,因而不能有效地保障健康的言论自由, 造成健康言论不自由。郭要建立什么样的言论自由的社会制度呢?就是对异 端邪说打击得越彻底越好,办法就是一查禁、二禁发表、三判刑、四暗杀、 五处死,这样以来健康的思想言论就彻底地自由了。 人们常说:聪明反被聪明误。郭一洞太聪明了,聪明到极点,他竟然忽 一日宣布要给异端邪说以自由。郭一洞?你现在还有何说,你为何不说话了 呢?我们麦卡锡比你高明,我们的法律给一切健康的和邪恶的思想言论以自 由,说句不愿说的话,要在实际上不让你郭一洞说话,办法多得是,舆论由 我们控制。 五、言论专制者无法解决,更不愿解答的问题,并且限制言论自由其限 制条件是荒诞的官僚随心所欲,就根本无法拿出令人信服的法律规定的尺、 量、度: 第一,有人打着正义、公平、安定、人民的旗帜,推销反动的封建货色 ,无法无天制造人间罪恶,如何定论? 第二,以批判现实落后方面为主,又怎样确定其本意?又怎样确定他是 革命的,还是反革命的? 第三,一种言论有它错误和反动的一面,同时又有它革命的战斗性方面 ,怎样对其定性? 第四,由思想言论构成的革命和反革命,其定质定量标准何在?制裁标 准何在?限制或言禁标准何在,强行推销的法律根据或法律标准何在? 第五,革命与反革命,限制与放禁,罪与非罪 ,是继续沿袭旧有的官 僚政界的主观感受为根据,还是以法律为根据,是斯大林的方法?还是麦卡 锡的标准?还是衡定方法不变,实际执行中灵活宽松地掌握。 第六,由谁裁决思想言论的正确与否?能否产生一个能知万物之玄机, 知各种思想真伪的行政裁决机关? 以上六个问题,是那些麦卡锡言论专制者所无法解答的问题,因为言论 专制和理由本身只不过是他们随心所欲捏造或凭空想象的,所以,稍加逻辑 推断,便不能成立。 六、谁给了麦卡锡替代和限制人民的言论自由的权力? 在你官僚贵族看来,人民选举了你,你就是代表人民讲话,你就是要替 代人民讲话,用你的思想言论代替人民的思想言论,用你官僚贵族的话说, 你就是代表人民意志的。 在你官僚看来,你的言论是代表人民的,只有你的言论才代表人民,人 民的言论要是与你不同,人民就不代表人民,就是反革命。人民不能反对你 ,你不许人民反对你,因为你是代表人民的。然而,你的对立面就是你自己 ,只有你自己才有权反对你自己,你的言论如果前后矛盾和对立的话,你就 是用人民的言论反对和否定人民,你是不是反革命?在你官僚来看,人民的 言论不能反对人民的言论,只有他们的代表才能出尔反尔,代表人民反人民 ,而人民的言论反对人民的言论就是反革命,就象你官僚经常地出尔反尔, 经常地代表人民反对人民,却越来越革命一样。 我人民给自己设过那么多禁区?我用自己今天的话否定了我昨天的话, 为什么我就成了反对我自己的反革命?我人民有五十亿张嘴,有五十亿人观 点,我的一张嘴其中就是柏杨,他把我的丑陋描述得淋漓尽致,因为柏杨这 张嘴说出的话,不是满五十亿人的话,不是五十亿人异口同声说出的话,柏 杨就是反革命?难道五十亿张嘴每时每刻都异口同声,并且来个多数表决, 我人民才能讲话,才能表达我的意愿!? 我五十亿张嘴,象柏杨那样,很多嘴可能是反对我的,并且不是我的整 体意志,不为我所取,不为我听取或反对我就是反革命?你官僚不是经常地 否定你自己,经常地否定法律,经常地反对和否定我,你就不构成反革命? 我就需要你这个官僚来代表我讲话吗?只允许你这个宠儿来反对我吗? 在你官僚看来,你限制我说话,与你不同言论你对我制裁就是你对我言 论自由的保证。这种限制和制裁能保证我言论自由吗?我选举你是让你为我 做事,是把你当成牲口用的,我能让你官僚畜生来管制我说话吗? 七、言论不是法律惩罚的对象(胡平的精辟论述) 马克思指出:“凡是不以行为本身而以当事人的思想方式作为惩罚标准 的法律,无非是对非法行为的公开认可。”那种“要惩罚我所想的,我所说 的,不管我的行为如何”的法律,是“对公民名声的一种侮辱,是威胁我生 存的一种阴险的陷阱。”惩罚思想的法律实际上是把一切公民都看作主犯。 一个人诚心诚意地追求真理,但是他无法担保自己就不会陷入谬误;他可以 在行为上谨慎,却不能在思想上不大胆。有人说思想解放无禁区,有界线, 这些人忘记了,思想本身就是无限的,象宇宙一样,当你发现界线,就意味 着你已经超越了这种界线,这些人忘记了认识界线便意味着要对界线两个方 面加以思考,这就是说,我们必须考虑什么不是应该思考的。各种原则,不 论正确与否,只能是思考的结论,不可能作为思考前的先天戒令。惩罚思想 的法律,企图给思想划一道界线,本身就是自相矛盾,其结果只会导致思想 僵化与窒息。所谓守法就是法律范围内行动,这是办得到的。然而,难道可 以要求一个人在法律规定的范围内思考吗?难道可能做到禁止人们想其所想 吗? 既然惩罚言论并不是惩罚行动,而是惩罚思想,那就认定某种思想有罪 。如果有反动思想就足以判罪,那么我们为什么只对公开发表的言论为依据 呢?为什么不可以在一切家庭安放窃听器?为什么不可以拆除私人信件、检 查私人日记?另外,思想有时还可以通过语气、通过表情或是通过沉默来表 示,为什么不可以惩罚那种“非法的笑”、“别有用心的笑”和“反动的一 言不发”呢?的的确确,这一切法西斯丑行在全面专政旗号下都发生过,实 行过,因为它们确确实实都是惩罚思想的合法逻辑的引伸。 也许,有些坚持要惩办言论的人会说,我们要重证据,我们只是要对那 些证据确凿的公开发表反动言论的处罚。诚然,这样做会较少地激起人们的 反感,但是他所依据的理由,如果被说穿的话,是加倍的可耻:首先,如果 思想反动就必须专政,那么放弃对个人生活的监视检查,便是十足的失职; 其次,按照这种做法,我们所惩罚的并不是一切思想反动的人,而只是惩罚 了那此愿意公开地、愿意负责任地发表自己反动观点的人,我们惩罚老实的 人,却放过狡猾的人,惩罚那些多少还相信我们的,那些愿意讲道理因而便 可能承认真理的人,放过那些拒绝一切对话的人。事实上,我们这样做只是 鼓励了人们搞阴谋,怂恿人们当两面派,把人们推向自己的敌对面。让人搞 阴谋,做两面派,不是太不道德了吗?惩罚言论,把公民都推向自己的对立 面,视批评意见,反面意见为大敌,公民只好都不表示自己的意愿和看法, 一切都埋藏在心里,表示沉默,对一切都冷眼旁观。历史经验告诉我们,事 态发展到这种地步,情况就不妙了,夏桀、商纣、周厉王的下场就要重演的。 惩罚言论会伤害公民,因言论罪会造成冤假错案。不过有不少人不这么 看,他们说今后只要注意更加严格地区分就行了。这种说法实在令人啼笑皆 非,这岂不是说,过去所以发生那么多冤假错案,都是由于当时人们主观上 就不想“严格区分”造成的吗?当然,根据法律严格区分敌我矛盾的行为是 可以做到的,严格区分敌我言论〈即革命和反革命〉和人民内部言论有什么 衡量尺度和标准呢?这种“严格区分”的尺度难道不是当权者的主观标准吗 ?这种当权者以自己的主观判断决定的因言治罪,其罪恶勾当不是都可以冠 以“严格区分”而成了正当的了吗? 八、堵塞言路是愚民政策(胡平的精辟论述) 即使我们深信不疑的真理,也应当允许批评。人们只有在充分了解不同 见解之后,才能确立对真理的信仰。强迫条件下,对真理认识的选择,只有 那些懦弱无能、毫无主见、注定没有出息的人们才会一味顺从,它必然要引 起理性尊严的反抗。人们也只有在能够与错误思想进行平等论战中获胜时, 才算是真正掌握了那门理论。先夺了对方的发言权后再去批判对方,很难避 免武断、简单化和强词夺理,并且必定破坏人类的理智能力。事实上,我们 已经造就了一批自己长着脑袋却要别人塞进“思想”的人,他们只习惯“一 言堂”的空气,一旦各种不同意见都摆在他们面前,他们就会无所适从。这 些人既没有兴趣去真正理解上边规定的信仰、观点究竟是什么意思,甚至连 它是对是错都懒得去问,只要是布置一套唯一的教义就好;最害怕有不同观 点的争论,一见争论,便惊呼“思想搞乱了,”似乎那倒是头号的罪恶。80 年一期《历史研究》不过是刊登了两篇观点对立的学术文章,立刻就有人深 感不安,写信抗议道:到底以那一篇为准呢? 有人会说,芸芸众生并不需要深明哲理,但是他们却必须有正确的信仰 ,为了使他们的信仰正确,我们就应当把一些原则作为不容怀疑的公理教给 他们,为了使他们信仰坚定,我们就应当禁止那种敌对的观点。这种说法至 少有三种错误:一、它借口迁就那些落后的,对真理不求甚解的群众,而压 制和打击那些愿意探索真理的先进群众,它不是把落后的人们尽量争取到先 进的水平,而是强迫先进的人们降低到庸人的水平,它不是促进人们不断成 熟,而是封闭了人们走向成熟的一切道路。二、它意味着人们分成两部分, 一部分占有一切真理,另一部分人只须张开嘴巴来接受,成为精神的圈养物 ,它让我们怀疑大多数人的认识能力,却又让我们必须无限信赖一小部分人 的绝对正确,一部分人永远是保姆,另一部分人则永远是婴儿。三、它认为 了解反面见解只会动摇正确的信仰,认为反动思想比正确的思想更有力量, 要纯正必须无知,要正确必须愚昧,要革命必须痴呆,这是一种愚民政策。 对于那些麦卡锡来说,白痴、大傻是最革命的,而只有那低能无知、投机钻 营者才是最可靠的革命力量。 光至影亡,真理无敌。当初,菜菌省会中反对出版自由的辩护人有过这 样一种论据:他们认为,坏的出版物有如“万恶所宗的妖女之歌,”能对群 众起强大作用,对好的出版物而言,“它如果不是绝对不可克服的障碍,至 少也是很难克服的障碍。”对此,马克思辛辣地讽刺道:这岂不是说,好出 版物是无能的,坏出版物是全能的,好出版物和无能的出版物是一个东西, 这岂不是说,好就是无能或无能就是好吗?另外,众所周知。马克思还有句 名言:“理论只要彻底,就能说服人。” 结论是很清楚的,如果我们不实行真正的言论自由,我们就不能造就真 正的马克思主义者。 九、麦卡锡的思想一致就是消灭人的思想生命: 麦卡锡要人们无条件地在思想、言论保持一致,就是把有生命、有理想 、有创造能力、有判断能力的人们,训练成没有生命,没有思想、没有判断 和创造能力的机器人。中国古代圣贤在伏牛山上,把没有理性的牲口训练得 对人的语言有了理解力、判断能力,而反动官僚则把人们语言思想的传播和 视听能力,统统封闭着,把人变成没有思想的机器人,只能输入和输出。动 物在母子天敌之间会发出不同的声音和呼号反应,就连植物在受到侵害时也 要发出痛苦的呻吟,而人无论听到什么声音,有什么社会感受,却只能发出 一种声音,象对上帝那样虔诚,但却不能有痛苦的感受表示。上天也没有这 么高的要求,“厉王监谤”也只不过如此。我们知道,上天也会有不公,下 民也会渲泄对上天的愤怒,也会咒骂上天,人们会说:“老天爷瞎了狗眼, 这做的什么孽呀!”,然而,思想一致,就是在有上天之失、殷纣之虐及其 痛苦和屈辱的条件下,也不许有痛苦、愤怒和抗议。可见人君暴虐之极!我 连保留意见的权力都没有,更不能有不同言论,甚至不能有不同思想,不能 是政治思想、政治言论上的自由人,只能是政治思想、政治言论上的囚犯或 圈养物,请问,我有什么政治权力?还有什么做人的权力和人格尊严?我有 民主权力吗?对于麦卡锡来说,牛羊猪狗有政治权力,他的主人是公仆。 第三节 马克思经典著作关于言论自由的科学论断 之一、《评普鲁士的书报检查令》(如下见《马克思全集》第一卷7- 8页): “风格就是人”,可是实际情况怎样呢?法律允许我写作,但我不应用 自己的风格去写,而应当用另一种风格去写。我有权表露自己的精神面貌, 但首先应当给一种指定的表现方式!那一个正直的人不为这种要求脸红而不 想把自己的脑袋藏到罗马式长袍里去呢?在那长袍下面至少能预示有一个丘 必特的脑袋。指定的表现方式,只不过是意味着“强颜欢笑”而已。 你们赞美大自然悦人心目的千变万化和无穷无尽的丰富宝藏,你们并不 要求玫瑰花和紫罗兰散发出同样的芳香,但你们为什么却要求世界上最丰富 的东西--精神,只能有一种存在形式呢?我是一个幽默家,可是法律却命 令我用严肃的笔调。我是一个激情的人,可是法律却指定我用谦逊的风格。 没有色彩就是这种自由唯一许可的色彩。每一滴露水在阳光照耀下都闪着无 穷无尽的色彩。但是精神的太阳,无论他照耀着多少个体,无论它照耀着什 么事物,却只能产生一种色彩,就是官方的色彩!精神的最主要的表现形式 是欢乐、光明,但你们却要使阴暗成为精神的唯一合法的表现形式;精神只 准穿着黑色的衣服!可世界却没有一枝黑色的花朵。精神的实质是真理本身 ,但你们却想把什么东西变成精神的实质呢?谦逊,歌德说过,只有叫化子 才是谦逊的,你们想把精神变成叫化子吗?也许,这种谦逊应该是席勒所说 的那种天才的谦逊?如果是这样的话,那你们就首先是把自己的全体人民、 特别是你们所有的检察官变成天才。可是天才的谦逊和经过修饰、不带乡音 土语的语言根本不同,相反地,天才的谦逊是要忘掉谦逊和不谦逊,使事物 本身突出。精神的普遍谦逊就是理性,即思想的普遍独立性,这种独立性按 照事物本质的要求去对待各事物。 严肃和谦逊!这是一个多么不固定的、多么相对的概念呵!严肃在那里 结束,诙谐又从那里开始呢?谦逊在那里结束,不谦逊又从那里开始呢?我 们的命运不得不由检查官的脾气来决定,给检查官指定一种脾气和给作家指 定一种风格一样,都是错误的。要是你们想在自己的美学批判中表现得彻底 ,那就得禁止过分严肃和过分谦逊,因为过分的严肃就是最大的滑稽,过分 的谦逊就是最辛辣的讽刺。 之二、书报检查是荒唐的(如下见《马克思全集》第一卷78-79页): 检查制度的出发点是:疾病是正常状态,而正常状态-自由,就是疾病 ,检查制度老是让新闻出版相信:你有病,无论你怎样证明自己是健康的, 反正应当治疗。但是检查制度甚至还不是一个高明的医生,它不是对症下药 。它只是一个乡下的外科郎中,治疗一切疾病都用唯一的万能工具--刀子 。它甚至还不是一个设法恢复我健康的外科郎中,只要它不喜欢的,它就认 为都是多余的,认为不顺眼的地方就都砍掉。它是一个江湖医生,为了不看 见疹子,就使疹子憋在体内,至于是否将伤害体内纤弱的器官,它是毫不在 意的。 你们认为捕鸟不合理,难道鸟笼不是预防猛禽、枪弹和风暴的手段吗? 使夜莺失明,你们认为残忍,但是检查官用锋利的笔头挖去了报刊的眼睛, 你们却不认为是残忍。强制给自由人削发,你们认为是蛮横无理,而检查官 每天都在有思想的人活生生的肉体上开刀,只有没有精神没有反应的驯服的 存在物才被认为是健康的! 我们已经表明出版法如何反映了法,而检查官又如何反映了非法,但是 检查制度自己承认它不是目的本身,它本身不是什么好的东西,因此,它所 根据的原则是:“只问目的,不择手段。”但是,要求的手段既是不正当的 ,目的也就不是正当的;而且,难道报刊就不会也来宣布一条“只问目的, 不择手段”的原则吗? 因此,书报检查制度不是法律,而是警察手段,因为它所希望的它达不 到,而它达到的又不是它所希望的。 书报检查制度想给自由这种不合心意的东西设下障碍,结果适得其反, 在实行书报检查制度的国家里,任何一种未经检查而出版的禁书都是一件大 事,它被看作殉首之士,而殉道不可能没有灵光和信徒,它被看作一种例外 。如果自由永远不会被人所珍视,不自由的一般状况的例外就更加可贵了, 一切秘密境界都具有诱惑力,对社会自身来说是一篇作品对于社会谬论的诱 惑力就不言而喻了。检查制度使每一篇被禁作品,无论好坏,都成了不平凡 的热门作品,而出版自由使作品去掉这种气派。 如果检查制度是正直的,它当然要预防任性,可是它却把任性提升为法 律,它不可能预防任何一种比自身还严重的危险。威胁每一生物生命的危险 就是该生物的自我亏损。因此,没有自由对人类来说就是一种真正致命的危 险,姑且不谈道德上的后果,但是必须记住,不耐心地对待自由报刊的短处 ,也就不可能利用它的长处。不带刺的玫瑰是没有的!请想一想吧,失掉自 由书刊时,你们会丧失什么! 书刊检查制度是不能成立的,因为它要惩罚的不是过失而是意见,它无 非是一个书刊检查官的条文化而已;因为任何国家都不把它利用书报检查官 这一罪恶工具,实际上所能干的罪恶事情明确规定在法律中。因此,书报检 查制度不是法律,而是警察手段。起道德败坏作用的只是受检查的报刊。最 大的罪恶--伪善--是同它分不开的,从它这一根本劣点派生出其它一切 ,没有丝毫德行可言的缺陷,派生出它的最丑恶的 (就是从美学的观点看也 是这样) 劣点--消极性。政府只听见自己的声音,而且要求人民拥护这种 自我欺骗。至于人民本身,他们不是在政治上有时陷入迷信,有时什么都不 信,或是完全脱离国家生活,变成一群只管私人生活的人。 主上帝只是第六天才谈论他的亲手创造物:“看看一切所造的都甚好。 ”而受检查的报刊却每天都在夸耀政府意志的创造物,但是由于前一天不免 要同第二天发生矛盾,所以报刊就常常撒谎,而且还必须掩饰自己在撒谎, 必须寡廉鲜耻。 由于人民不得不把自由思想的作品看作违法的,因而他们总是把违法当 作自由,把自由当作非法,而把合法当作不自由。书刊检查制度就是这样扼 杀着国家精神。 之三、《英国状况》节录(《马恩全集》第一卷679-695): 英国的政治权力,出版自由,海上霸权以及规模宏大的工业,几乎在每 个人身上都充分发展了民族特性所固有的毅力、果敢的求实精神,还有冷静 无比的理智,这样以来,大陆上的各个民族在这方面也远远地落在英国人后 面了。 在英国,个人在宪法本身的范围内是没有任何权力的。这些权力之所以 存在,或者是由于习惯,或者是由于个别跟宪法没有任何关系的法规,后面 我们就会看到这种奇怪的分离现象是怎样产生的,现在我们先来批判这种权 力。 第一个权力,每一个人都可以不经国家事先许可自由无阻地发表意见, 这也就是出版自由。有人认为,任何地方的出版自由都不如英国的出版自由 这样广泛,这种说法一般来说是对的。不过,英国的这种自由还是很有限的 。诽谤法、叛国法和渎神罪都沉重地压在出版事业身上;如果说对出版事业 的迫害还算不多,那么,这并不是由于法律,而是政府害怕因采取压制出版 事业的措施而丧失民心。英国各党派的报纸每天都在违犯出版法,因为他们 既反对政府,也反对个别的人,但人们对这一切都假装没看见,等到时机成 熟便来一场政治诉讼,那时再连出版物一起拿来算帐。1842年宪章派的 遭遇就是这样,不久以前爱尔兰合并取消派的遭遇也是这样,正象1842 年以后普鲁士的出版自由一样,英国的出版自由一百年来苟延残喘,完全是 靠政府当局的恩典。 之四、诅咒资产阶级出版自由的反动封建的社会主义(《共产党宣言》 摘录): 德国的特别是普鲁士的资产阶级反对封建和君主专制的斗争,一句话, 自由主义运动,愈来愈严重了。 于是“真正的”社会主义就得到了一个好机会,把社会主义的要求同政 治运动对立起来,用诅咒异端邪说的传统办法诅咒自由主义,诅咒代议制国 家,诅咒资产阶级的竞争,资产阶级的出版自由,资产阶级的法,资产阶级 的自由和平等,而且向人民群众大肆宣扬,说什么在这个资产阶级运动中, 人民群众非但一无所获,反而会失去一切。德国的社会主义者恰好忘记了, 法国的批判(德国的社会主义是这种批判的可怜的回声),是以现代的资产 阶级社会以及相适应的物质生活条件和相应的政治制度为前提的,而这一切 前提当时在德国正是尚待争取的。 这种社会主义成了德意志各种专制政府及其随从-僧侣、教员、容克地 主和官僚求之不得的,吓唬来势汹汹的资产阶级的稻草人。 这种社会主义是那些政府用来镇压德国工人起义的毒辣的皮鞭和枪弹甜 蜜的补充。 之五、关于招贴法的辩论。(《马恩全集》第六卷622-627页摘) 必须说明招贴的作用,捍卫“街头文字”,特别是捍卫工人享受免费文 学的权力,而招贴则是免费文学的一种,不应该对招贴引起激愤情绪的权力 含糊其辞,而应该公开地维护这种权力。 有什么东西能比招贴更有助于工人保持革命毅力呢?招贴可以把每条街 的拐角变为一张大字报,过路的工人能从中得悉当天的事件和这些事件的意 义,了解各种不同的观点的反对意见,他们能在这里同时遇到不同的阶级和 不同见解的人,跟这些人讨论招贴的内容。简而言之,招贴对于工人来说, 同时即是报纸,又是俱乐部,并且这一切都是不要花费分文的! 之六、官僚政治本身就是一种封建愚味的言论专制:(《马恩全集》第一卷 298页) 官僚政治是一个谁也跳不出的圈子,它的等级制是知识的等级制,上层在各 个细小问题的知识方面依赖下层,下层则在普遍物的理解上信赖上层,结果 彼此都使对方陷入迷途。 官僚机构掌握了国家,掌握了社会的唯灵论实质:这是他的私有财产。 官僚机构的普遍精神是秘密、是奥秘。保守这种秘密在官僚界内部是靠等级 组织,对外界则靠它那闭关自守的公会性质。因此,权威是它的知识原则, 而崇拜权威则是它的思想方式,但在官僚内部,唯灵论变成了粗陋的唯物主 义,变成了盲目服从的唯物主义,变成了对权威信赖的唯物主义,变成了列 行公事、成规、成见和传统的机械论的唯物主义。就单个官僚来说,国家的 目的变成了他个人的目的,变成了他升官发财、飞黄腾达的手段。因此,官 僚必须用耶酥会的精神来对待现实的国家,不管这种耶酥会精神是有意识的 ,还是无意识的。对官僚来说,世界不过是他们活动的对象而已。 之七、不要那么器量狭小(《恩格思至倍倍尔》、《马恩全集》第38卷 88-89页): 你们曾企图阻止这篇文章发表,并向《新时代》提出警告,如果再发生类似 情况,可能就得把《新时代》移交给党的最高权力机关管理并进行检查,从 那时起,由党掌握你们的全部刊物的措施,不由使我感到离奇,既然你们在 自己的队伍中实施反社会党人法,那你们和普特卡默有什么区别呢?其实这 对我个人来说,倒是无关紧要的,如果我要讲话,任何国家的任何党都不能 迫使我沉默,不过我还是要你们想一想,不要那么器量狭小,在行动上少来 点普鲁式作风,岂不更好?你们--党--需要社会主义科学,这种科学没 有发展的自由是不能存在的。这样,对种种不愉快的事,只好采取容忍态度 ,而且最好泰然处之,不要急躁。在德国党和德国社会主义科学之间哪怕是 有一点不协调,都是莫大的不幸和耻辱,更不用说分离了。执行委员会和你 本人对《新时代》以及所有出版物保持着并且应该保持着相当大的道义上的 影响,这是不言而喻的。只是,你们也应该而且可以以些而满足。 之八、报刊“国家化”会产生很大缺点。(恩格斯致奥、倍倍尔《马恩 全集》第38卷第517-518页): 依赖他人,即使是依赖一个工人政党,也是一种痛苦的抉择,而且,即 使抛开金钱问题不谈,做隶属于一个党的报纸的编辑,对任何一个有首创精 神的人来说,都是一桩费力不讨好的差事。马克思和我历来有一个共同的看 法:我们永远不担任这种职务,而只能办一种在金钱面前也不依赖党的报纸。 后记: 拙作《新人类设想》约15万字,寻求出版商。 可以毫不夸张地说,在哲学、政治学、经济学基本理论方面,《新人类 设想》是集大成者,并且大多是全新领域的全新设计,读一千本书,不如读 《新人类设想》一本书,它将成为全世界人民共同的一本教科书。它是关于 人类永生昌盛还是注定灭亡的历史结论,是当今世界最高境界最伟大的学术 成果,当今世界的任何一个哲学家、经济学家、政治学家的任何一本书都不 可能同本书相提并论,本书的结论都是无可辩驳的事实。 新 人 类 设 想 作者:愚之心 本书提要: 有和无、发展和灭亡的相对哲学 人类历史长河的利弊得失 社会政治经济生活中的自由民主 劳动者的自由联合体或社会主义职工企业 商品经济高速发展和过剩滞胀的价值规律及其数理模式 为马克思经典著作中的光辉理论正名 对反动封建的社会主义或叛徒斯大林主义的彻底清算 对反动封建的官僚人权制度的彻底批判 愚之心始作于1985年定稿于1998年元月 ÷÷÷÷÷÷÷÷=-=-=-------------------------------------------+ | ÷ 推荐站点 ÷        | | ÷÷÷÷÷÷÷÷ | | 百家中文论坛排行榜         | | http://come.to/bbs100 | +-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=---------------------------------+ |||〔乱言百家〕||| -=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=- 高山下的花环 [ 撰 稿 ] 野马 -=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=- 《高山下的花环》是反映1979年中国对越作战的一部影片。那年,这部 影片被捧得很红,还获了甚麽奖。获奖原因是这部影片在塑造英雄人物时, 突破了文革时流行的高大全模式,增加了牢骚兵作战也很勇敢以及欠帐单之 类的故事。这在当时来说确算是一个思想的进步,获奖也无非议。至于后来 类似影片中凡牢骚兵必很勇敢的新模式却又让人感到不自在。 但是不管使用什麽雕虫小技,仍旧没有或者不敢走出文艺要为现实政治 服务的前提,所以,这场战争的实际背景和实际情况如何是不能被表现的, 导演和演员们只是在银幕上不断排练着一场另外的战争。后来中越和好,边 境开始扫雷,导演和演员们又有排练任务了。 在这里,我不是要从政治上讨论这场战争,只是想告诉大家,高山下还 有另一类花环,而这一类花环估计在很长时间也不会被搬上银幕。 那是大学二年级的时候,学校举办了一次越战报告会,请的是沈阳军区 某文工团的一对母女。女儿名叫庞天舒,是当时中国最年轻的作家,十六岁 就开始发表小说,来我们学校时看样子也就二十出头,她的母亲叫什麽已经 忘了。 她们母女曾随中国作家代表团奔赴前线考察过,所以学校请她们来,目 的是给我们这些对战况一无所知的人进行一次爱国教育。 母亲确实阅历丰富,从抗美援朝一直说到现在,女儿庞天舒,因为没有 母亲那麽多经历,只是将她了解到的实际情况综合在一起略表感想。但是现 在仍忘不了的还是庞天舒单纯的故事: 故事一:我方有三个士兵执行抓"舌头"任务,出去一天没有结果,就打 算回营房。当他们又说又笑地走在路上时,一位士兵突然"扑嗵"摔到了,另 外两个士兵以为他走路不小心,被石头拌到了,便"哈哈"大笑起来,但看见 地上慢慢有血了,这才意识到周围山上有敌人,赶快端起枪,隐蔽起来。奇 怪的是再没有听见枪声。他俩就迂回到山上,抓到了那个开枪的越南士兵。 于是他们一个背上受伤的战士,一个押着抓来的"舌头"回去交差。回到家时, 那个受伤的士兵已经死了。他们问抓到的越南士兵,为什麽只开了一枪就不 开了,那个越南士兵说,他看到剩下两个在哈哈大笑,把他弄糊涂了,竟忘 了再开枪。 庞天舒讲这个故事是想说明残酷的战场实际也有许多轻松有意思的事。 但若我们的导演在场,是不会这样安排的,他会首先告诉这三个士兵因为没 有完成任务,在路上行走时应该垂头丧气,一个士兵倒下时不该哈哈大笑, 要含着泪水大声呼叫,然后满腔怒火地冲上山去,等等之类。 故事二:越军中有许多女兵,无战事时总到一条河里去洗澡,我方摸准 这一情况后,就派一队士兵去袭击。这队士兵提前到河边埋伏好,子弹推上 膛,等候越南女兵。一会儿,越南女兵来了,她们把枪支在地上,脱光衣服, 一个一个的跳进水里,在水里嬉闹起来,丝毫没有意识周围还有十几支枪正 对着她们。但她们更没有想到,直到她们洗完澡穿上衣服离开这里后,竟没 有听见一声枪响。原来这队士兵一直在欣赏她们美丽的躯体,实在不忍心在 上面钻上几个眼。没有完成任务,回去怎麽交代?带队的说,回去就说她们 没来。 庞天舒说完这个故事后说,我们的战士实际也是有血有肉有情感的人, 不是象过去电影所表现的那样。但我想,恐怕以后的电影也不会表现这样的 事情,尽管实际中的人是复杂的。 故事三:某连连长的妻子抱着一岁的儿子来前线看他。儿子已经一岁了, 爸爸还没有见过,所以爸爸非常爱他的儿子。几天后,上级有命令,要这位 连长带一连人化装成越南士兵深入敌区执行侦察任务。连长告别了妻子和儿 子,带着人走了。在丛林中,他们碰到一个越南小孩,小孩认出他们是化装 的,撒腿就跑。连长身旁一位士兵立刻举起枪瞄准小孩,但被连长一下按住, 示意他不要开枪。因为连长看见这个小孩就想起他的儿子,所以把这个小孩 放走了。但后来他们就遇到一营越军的伏击,因为寡不敌众,只有几个人生 还。在激战中,连长看见那个小孩也在越军中,当他向那个小孩开枪后,自 己也中弹倒下了。生还的人回到营地,给连长的妻子讲述了整个过程。连长 的妻子最后带着烈属的称号抱着孩子回家去了。 庞天舒只是个二十出头的纯情女孩,又是从事心灵创作的,没有受过政 客们的影响,所以她的讲演就完全没有从政治的角度进行选材,否则我们不 会听到这类故事。但我总觉得这个故事若被搬上银幕,却是很感人的。 故事四:在中越边境,除了有时发生大的冲突外,平时总不时地互相磨 擦一下,今天你到我这边偷袭一下,明天我又去报复。无事时,就用喇叭对 骂,进行舌战。日子长了,双方的情况实际都被对方摸清了。在边境某处对 峙的两个山头上,这边是我方某师长带的队伍,越军那边领头的长官是个女 的,很年轻,因为越南连年好战,男人也不够用了。我方对这位越军女长官 了如指掌,听说非常厉害,交手几次,也只能继续对峙,还听说这位越军女 长官曾发誓,不抓住我们的师长,不打败我们,她决不结婚。所以我们的士 兵对这位越军女长官反倒有几分佩服。后来发生了一次大的冲突,这位越军 女长官亲自出马,带着队伍袭击我方阵地。战斗打得很激烈,双方都有损失, 但由于我方是守,越方是攻,越军最终处于劣势。但越军这位女长官却没有 撤退,领着剩下的人进行最后的拼命,她冲在最前头,最后连她在内全部被 消灭。战斗结束了,兴奋的我方士兵都跑下山,围住这位死去的越军女长官 观看,原来这位骁勇的女对手长的很美,一些士兵忍不住去摸她的脸。我方 一位连长说道:"她是为她们的国家而死,而且死得很勇敢,我们应当尊敬 她。"于是大家找了一个地方,把这位越军女长官掩埋起来,还立了一个石 碑。 庞天舒讲的这个故事是大出很多人意料的。因为不论是组织者还是我们 这些听众,事先都是准备来听虽然没有听过但可以推想的故事,接受爱国教 育的。但她的故事又确实吸引了我们,促使我们陷入深层次的思考。 从那次报告会以后,我就一直注意庞天舒是否有新的作品问世。然而, 我离开学校已经十年了,文学新人辈出,却没有了庞天舒的影子。 时间如流水,冲淡了许多的往事,那场对越作战已不再有人提起,可庞 天舒所讲述的越战故事,在我脑海里却始终不能褪去,反倒分明了。每逢想 起此事,眼前就浮现出庞天舒秀气而腼腆的面容。 前面我已经说过,我不是要从政治上讨论这场战争,把这些事整理出来, 实在是想让大家知道高山下的花环除了人造的花环外,还有很多自然的花环 ,这些自然的花环是从土地里长出来的,是永不消失的花环。 唯一的愿望是能够在银幕上看到这自然的花环,或许是很久以后的事了! 1999/1/10 -=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=- 为树人也论"国骂" 野马 -=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=- 序言 和大多数人一样,只是从某些评论家之引文中知道鲁讯先生有关"国骂" 的说法,但从没有放在心上,更没有深入去探究先生之如何论"他妈的",因 为那些只言片语说得很明白,"国骂"是不文明的,这已是人人皆知的事,于 是暗叹先生怎么为此明事也成文? 某日路过一书摊,在一大堆摆在地上的处理书刊中,发现了《鲁讯杂文 全集》,因为太便宜了,便购得一本。晚上无事时随便翻看,才见先生之论" 国骂"的原文---《论"他妈的" 》。 读完之后,我猛然为自己过去的浅陋而羞愧:原来先生之作并非只是想 说明"国骂"不好听而求人放弃,以显文明,他更是从以"他妈的"为代表的口 头禅中寻出了其背后的文化劣源,即"中国人至今还有无数"等",还是依赖 门第,还是依仗祖宗。倘不改造,即永远有无声的或有声的"国骂"。" 先生此文作于一九二五年,距今已经七十三年了。世事沧桑,先生也近 乎古人了。但今观其作,又仿佛听到先生在耳旁的叹惜。原来先生之躯虽早 眠于地下,但先生之灵却并未安矣。这不安之灵的活动便促成了我羞愧之余 的续话。 一 这里,需要先指明一个先生虽未提及却是大家都认同的潜在观点,即: 凡可以被称为"国什么的"必须具备两个条件,一是本国普遍存在或者独有, 二是他国不甚流行或者没有。比如牡丹被称为"国花"。 所以先生通过观察和分析中外国情,在他的文章之始首先给"他妈的"或 其相类的口头禅冠于"国骂"的雅称。然而,这个开场白还不是他主要要表达 的思想,他仅仅是对社会现实作了一个简单但又恰当的总结,这一点是每一 个正常的成年中国人都可以做到的,且不论是过去还是现在。因此不算什么, 况且我个人对先生将"他妈的"作为"国骂"的代表存有一点不同看法。 先生所列举的只是一类的用词,即"他妈的"或"你妈的"等,归结起来, 就是在被骂者的宗亲称呼前加一个第三人称甚或第一人称,而后缀一"的"字 而已。就字面来看,不是一句完整的话,只能算是一个物主形容词短语,难 怪博学的鲁讯先生也不能理解别国文的翻译。 另外,我通过自己在社会生活中的所犯所见发现,每每发生争吵而出言 不逊时,这"他妈的"实际使用率并不最高,实际情况依各地不同却大抵都含 有动词。但实际中的用法就容易理解,因为虽然省略了不必说的主语,但是 谓语宾语齐全,也算是一个句子。叫人一听就知道骂人者想干什么,翻译成 别国文也不会令人费解。 所以我说,鲁讯先生将"他妈的"作为"国骂"的代表是不确切的。 不过当我再次仔细阅读先生之文时,发现先生还有这样一段话: "但是,虽在中国,说的也独有所谓"下等人",例如"车夫"之类,至于 有身份的上等人,例如"士大夫"之类,则决不出之于口,更何况笔之于书。 "予生也晚",赶不上周朝,未为大夫,也没有做士,本可以放笔直干的,然 而终于改头换面,从"国骂"上削去一个动词和一个名词,又改对称为第三人 称者,恐怕还因为到底未曾拉车,因而也就不免"有点贵族气味"之故,那用 途,既然只限于一部分,似乎又有些不能算作"国骂"了;但也不然,阔人所 赏识的牡丹,下等人又何尝以为"花之富贵者也"?" 先生果然不愧为先生,令妄下结论的后生顿生敬畏。人言鲁讯先生一向 是看问题入木三分,抨时弊尖酸刻薄,现在看来,确实如此。 至于先生顺便提到这"国骂""不特用于人,也以施之兽",只是简单例证 一下。这一点大家心里清楚,惹自己生气的不都是人,也有兽,还有无生命 的物,本来针对人的"国骂"只是脱口而出罢了。可我觉得不妥,把有生命的 兽和无生命的物当人看待,是抬高了它们的地位,并未起到打击的作用。倘 若兽或物也有灵知的话,它们听到人用这"国骂"对付它们时,它们是不会生 气的。 所以我认为,鲁讯先生之论"国骂"的开场白,虽然也很有思想,但不是 先生主要要表达的思想。 二 鲁讯先生的主要思想成果是在这里。 先生说:"这"他妈的"的由来以及始于何代,我也不明白。" 不仅是先生,恐怕是所有人都不明白,也没有想过去明白。但先生与众 不同的是,不明白的事就去设法弄个明白。 于是,从经史开始,到北魏归晋,先生遍览群书,探求究竟。 "经史上所见骂人的话,无非是"役夫"、"奴"、"死公";较厉害的,有" 老狗"、"貉子";更厉害,涉及先代的,也不外乎"而母婢也"、"赘阉遗丑"罢 了!还没见过什么"妈的"怎样,虽然也许是士大夫讳而不录。"因此可以得 知,那时国虽已形成,但"骂"还未统一。不过先生在此留下一个活口,也将 是众人质疑的问题:"单凭史书记载,恐怕证据不足吧?"对此,我是这样看 待的:假如"国骂"此时已经诞生,史书上不会没有一点痕迹的。因我观现时 之书刊及影视,"国骂"可是随处都有的。文字这东西离不开对生活的真实描 写,确是无法回避的事,即使很多执笔者使用"X你妈",但人们却不认为"X" 代表一个未知数。很多年以后,我们也成古人了,若有好事者对此话题感兴 趣,是不难找到这个时代的证据的。但话又说回来,若真如先生所言"是士 大夫讳而不录",那将"国骂"的生辰继续往前推就是了,毕竟要实事求是, 先生也不会反对。 鲁讯先生做学问真是严谨,终于在《广弘明集》(七)中找到了可以推 见消息的记载。此书记北魏邢子才"以为妇人不可保。谓元景曰:"卿何必姓 王?"元景变色。子才曰:"我亦何必姓邢;能保五世耶?""这段引文的表面 意思是比较容易理解的,但更深的道理还得要听听先生精辟的论述: "晋朝已经是大重门第,重到过度了;华胄世业,子弟便易于得官;即 便是一个酒囊饭袋,也还是不失为清品。北方疆土虽失于拓跋氏,士人却更 其发狂似的讲究阀阅,区别等第,守护极严。庶民中纵有俊才,也不能和大 姓比并。至于大姓,实不过承祖宗余荫,以旧业驯人,空腹高心,当然使人 不耐。但士流既然用祖宗做护符,被压迫的庶民自然也就将他们的祖宗当作 仇敌。邢子才的话虽然说不定是否出于愤激,但对于躲在门第下的男女,却 确是一个致命的重伤。势位声气,本来仅靠了"祖宗"这惟一的护符而存," 祖宗"倘一被毁,便什么都倒败了,这是依赖"余荫"的必得的果报。 同一的意思,但没有邢子才的文才,而直出于"下等人"之口的,就是" 他妈的!"" 先生的这段话道出了"国骂"的起因和年代,虽含些感情倾向,但站在人 的高度,先生还是很痛恨这"国骂"的产生,所以他紧接着说: "要攻击高门大族的坚固的旧堡垒,却去瞄准他的血统,在战略上,真 可谓奇谲的了。最先发明这一句"他妈的"的人物,确要算一个天才,然而是 一个卑劣的天才。" "他妈的"就这样悄悄诞生了,诞生得那样轻松自然,那样合情合理,就 象我们吃饭用的筷子一样,成了国人生活中独有的习惯。 鲁讯先生继续往下分析: "唐以后,自夸族望的风气渐渐消除;到了金元,已封夷狄为帝王,自 不妨拜屠沽作卿士,"等"的上下本该从此有些难定了,但偏还有人想辛辛苦 苦地爬进"上等去"。刘时中的曲子里说:"堪笑这没见识街市匹夫,好打那 好顽劣。江湖伴侣,旋将表德官名相体呼,声音多厮称,字样不寻俗。听我 一个个细数:粜米的唤子良;卖肉的呼仲甫;开张卖饭的呼君宝;磨面登罗 底叫德夫:何足云乎?!"(《乐府新编阳春白雪》三)这就是当时暴发户的 丑态。 "下等人"还未暴发之先,自然大抵有许多"他妈的"在嘴上,但一遇机会, 偶窃一位,略识几字,但即文雅起来;身份也高了;家谱也修了,还要寻一 个始祖,不是名儒便是名臣。从此化为"上等人",也如上等前辈一样,言行 都温文尔雅。然而愚民究竟也是聪明的,早已看穿了这鬼把戏,所以又有俗 谚,说:"口上仁义礼智,心里男盗女娼!"他们是很明白的。 于是他们反抗了,曰:"他妈的!"" 对这种现状,鲁讯先生不无感慨的说: "但人们不能蔑弃扫荡人我的余泽和旧荫,而硬要去做别人的祖宗,无 论如何,总是卑劣的事。有时,也或加暴于所谓"他妈的"的生命上,但大概 是乘机,而不是造运会,所以无论如何,也还是卑劣的事。" 看来这"国骂"虽然出世无声,但是繁衍无息,生命力很强,原因在哪里 呢?鲁讯先生寻出了其背后的文化劣源,他平静地说道: "中国人至今还有无数"等",还是依赖门第,还是依仗祖宗。倘不改造, 即永远有无声的或有声的"国骂"。就是"他妈的",围绕在上下和四旁,而且 这还须在太平的时候。" 这,便是鲁讯先生在他的文章中所表达的主要思想,也是恍然震撼我心 并使我猛感羞愧的一击。 三 这一击使我明白:在当今中国,这"国骂"仍未消失的根本原因了。 所以还可以续写下去。 但听见有人说:"别续了,无聊。" 于是写不下去了,因为我知道这不是一个人的看法,而且还算客气的, 不客气的如"他妈的我就这样!"则对我打击更大。把此文放置许久后,感觉 更重要的话没有说出来不仅是一个遗憾,而且会使大家对我产生很深的误 会,误会我是在骂人。 其实我有什麽资格去骂人呢?我也是现实的人啊!我只是想在此和所有 人一起对自己及社会的灵魂进行深刻地反思,以便使我们能更好地成为人, 使社会更好地成为所有人的家,那时侯,不管是有声的"国骂"还是无声的" 国骂",自然就没了存在的文化基础。 对此,旁边一位同事说了一句中肯的话:"其实现在人们常说的"国骂" 已经没有原本的意思了。" 这一点我心里是清楚的,鲁迅先生在他文章的结尾已经附带了一下,他 这样写到: "我曾在家乡看见乡农父子一同午饭,儿子指一碗菜向他父亲说:"这不 坏,妈的你尝尝看!"那父亲回答道:"我不要吃,妈的你吃去罢!"则简直 已经醇化为现在时行的"我的亲爱的"的意思了。" 可见那时的"国骂"内涵已发生蜕变,这又是为何?鲁迅先生没有再论 述,只说是"例外"。或许先生将主要的思想已经说完了,至于其蜕变就留给 后面的好事者吧! 我确实没什麽可聊,便成了这话题的好事者。 我这样想:既然是蜕变,就离不了本源,那麽起初使用"国骂"以打击对 方,究竟体现了使用者怎样的心态呢?除去可以做对方的祖宗或者击到对方 的祖宗外,恐怕同时又获得了自我主宰感吧! 因此我认为:"国骂"蜕变的是行为的意义,更加保留的是其体现的自我 主宰感。 从这个变化开始,不知那一天"国骂"又跟可以表现自主的豪爽结上了 缘,所以在生活中自己或他人偶尔蹦出的"国骂"却并不特别惹人讨厌,相反, 那些只是试图从嘴上杜绝"国骂"以显文明的人到给人一种伪君子的感觉,因 为人们知道他心里真正在说"他妈的",即鲁迅先生所说的无声的"国骂"。 由于这个变化,国人使用起"国骂"来就更无所顾忌了,这恐怕也是"国 骂"仍很流行的原因之一吧!难道这样就可以容忍吗?不能! 因为正是这种变化掩盖了"国骂"的本质,默认了"国骂"存在的文化基 础,使得"国骂"仍旧居于流行语的榜首。纵然有人发明并推广许多的文明用 语,也难于从根本上取代"国骂"具有悠久历史的不朽位置。 那麽,"国骂"能够流传至今并且还将继续前进的根本原因在哪里呢? 四 鲁迅先生已经说了,"中国人至今还有无数"等",还是依赖门第,还是 依仗祖宗。倘不改造,即永远有无声的或有声的"国骂"。" 虽然中国社会已经发生了翻天覆地的变化,但这话现在听起来还是那样 亲切动人,因为先生的话还没有过时,总能牵动国人最敏感的心弦。 可未必是所有人都深深理解了先生的根本意思。人们总以为说到"改造 ",就是将等级的专制砸烂,就是将腐败的政府推翻,就是将昏庸的贪官杀 尽,然后就万事大吉了。 这并不是先生的根本意思,因为这很象鲁迅小说中的阿Q,阿Q为了 赶上革命的浪潮,不就是剪了鞭子,砸了赵家祠堂的祖宗牌位,从此以新人 自居的吗? 对此,鲁迅曾明确地说过这样的观点,倘若人的素质不变,即使更换政 府也是无济于事的,连我也记不清先生是在那里说的。 其实先生不说,我也会说,而且我还会这样说:倘若人的素质不变,即 使更换政府,我们也不过是由先前的"骂人者"跃居为后来的"被骂者"而已! 迄今的中国政府历史就是一部"骂人者"取代"被骂者"而后又被取代的历史。 所以,"国骂"的存亡不在于我们总以完美的旁观者去指点江山、激扬文 字,而在于我们是否敢于真实地面对自己去思考问题。 五 于是,我开始回想自己是何时又如何学会"国骂"的。 自然是在学会说话以后,但也难具体说清楚,毕竟是太早太早了。可转 念一想,若观察现在的孩子,则大抵可以推想自己儿时的情景。 孩子降世了,不管是生在乡村,还是城市,也不管是生在穷人家,还是 富人家,一律是那样天真无邪,惹人爱怜。 孩子会叫"妈妈"了,妈妈很高兴;孩子会叫"爸爸"了,爸爸也很高兴。 然而,有一天,当爸爸妈妈逗孩子说话的时候,孩子却嘣出了一句"国骂", 结果,爸爸妈妈的高兴程度决不亚于起初的两句称呼,因为爸爸妈妈感到这 时的孩子是以自主的人格出现的,虽然孩子并不知道这"国骂"的意思。纯真 的脸带着不纯真的骂,这扭曲的可爱着实让爸爸妈妈兴奋不已。 是谁在孩子空白的心里写下了"国骂"?我们的父母是不能推卸责任的! 当然,某些父母是有理由将责任推给不能承担责任的社会,实质上是推给了 别的父母,但从总体上说,是我们的父母无意中将他们从他们父母那里承袭 下来的"国骂"传给了我们,而我们若不注意,也会将这个流行语继续传给我 们的孩子。 在此,摘录鲁迅先生的一篇随感录,对我们是很有启发的。他说: "穷人的孩子蓬头垢面的在街上转,阔人的孩子妖形妖势娇声娇气的在 家里转。转得大了,都昏天黑地的在社会上转,同他们的父亲一样,或者还 不如。所以看十来岁的孩子,便可以逆料二十年后中国的情形;看二十多岁 的青年,他们大抵有了孩子,尊为爹爹了,便可以推测他儿子孙子,晓得五 十年后七十年后中国的情形。 中国的孩子,只要生,不管他好不好,只要多,不管他才不才。生他的 人,不负教他的责任。虽然"人口众多"这一句话,很可以闭了眼睛自负,然 而这许多人口,便只在尘土中辗转,小的时候,不把他当人,大了以后,也 做不了人。 中国娶妻早是福气,儿子多也是福气。所有小孩,只是他父母福气的材 料,并非将来的"人"的萌芽,所以随便辗转,没人管他,因为无论如何,数 目和材料的资格,总还存在。即使偶尔送进学堂,然而社会和家庭的习惯, 尊长和伴侣的脾气,却多与教育反背,仍然使他与新时代不合。大了以后, 幸而生存,也不过"仍旧贯如之何",照例是制造孩子的家伙,不是"人"的父 亲,他生了孩子,便仍然不是"人"的萌芽。 最看不起女人的奥国人华宁盖尔曾把女人分成两大类:一是"母妇",一 是"娼妇"。照者分法,男人便也可以分作"父男"和"嫖男"两类了。但这父男 一类,却又可以分成两种:其一是孩子之父,其一是"人"之父。第一种只会 生,不会教,还带点嫖男的气息。第二种是生了孩子,还要想怎样教育,才 能使这生下来的孩子,将来成为一个完全的人。 前清末年,某省初开师范学堂的时候,有一位老先生听了,很为诧异, 便发愤说:"师何以还须受教,如此看来,还该有父范学堂了!"这位老先生, 便以为父的资格,只要能生,能生这件事,自然便会,何须受教呢。却不知 中国现在,正需父范学堂,这位老先生便须编入初等第一年级。 因为我们中国所多的是孩子之父,所以以后是只要"人"之父。" 鲁迅的这篇随感录,是很招某些父母切齿的。符合鲁迅先生所言的父母 会说:"他妈的孩子是我们的,我们怎麽教,谁管得着!"对此,我想起鲁迅 先生在《我们现在怎样做父亲》一文中的论述: ""父子间没有甚麽恩"这一个断语,实是招致"圣人之徒"面红耳赤的一 大原因。他们的误点,便在长者本位与利己思想,权利思想很重,义务思想 和责任心却很轻。以为父子关系,只须"父兮生我"一件事,幼者的全部,便 应为长者所有。尤其堕落的,是因此责望报偿,以为幼者的全部,理应做长 者的牺牲。殊不知自然界的安排,却件件与这要求反对,我们从古以来,逆 天行事,于是人的能力,十分萎缩,社会的进步,也就跟着停顿。我们虽不 能说停顿便要灭亡,但较之进步,总是停顿与灭亡的路相近。" 不过也有的父母会说:"先生的话太绝对了,我们也是有知识有教养的 人,实想将孩子培养成人,决无他想。只是社会太复杂,不能把孩子培养得 太纯了。" 这话的意思便是:我的孩子若不会骂人,就会遭人骂。殊不知情形恰恰 相反,是每个家庭都不想把孩子培养得太纯才使这社会变复杂的。 综上所述,"国骂"是家传的历史,怨不得别人。 这里说的还只是表面的口语。 六 更重要的是揭示问题的本质。 目前中国人的普遍意识是,仍旧认为孩子为父母所生,故乃父母之私有 财产,虽然有时也闭一只眼说孩子是祖国的未来。 在这样的意识下,父母与孩子的关系异常紧密,于是产生两种截然相反 的社会现象:出息的孩子是父母的骄傲和期望,有本事的父母是孩子的依靠 和资本;没出息的孩子则令父母失望,无本事的父母也使孩子自卑。 在孩子幼年还无法预测未来时,孩子是父母的福气,父母是孩子的保护, 大抵均如此。孩子在外面受了委屈,父母自然先袒护自己的孩子;父母受责 难,孩子也是向着父母。所以小时侯使用"国骂"纵不是家传,自己也会创造。 我很清楚记得儿时的一件事:一位小伙伴问我妈的名字,我以为他只是随便 问一下,就告诉他了,没想到我俩有矛盾时,他就冲我叫我妈的名字,我非 常气愤,因为连我也没叫过叫大人的名字。后来,我也想法知道了他父母的 名字。呼叫大人名字在儿时是很流行的骂语,甚至超过"国骂",但也算是" 国骂"的变形,目的是一样的,打击孩子的靠山,现在恐怕也这样。 对这种现象,我想在此拿孤儿院的孩子作个反证。我喜欢在实际中体验 真理,而不是学习真理。我观察3岁到11岁的孤儿,他们在一起玩耍时, 也时常为吃为玩闹矛盾,最厉害的口头攻击语是"臭洁明"及"坏蛋"一类,因 为无妈,当然也少了"国骂",有家孩子挑逗他们时,他们也只能说"没礼貌, 我告诉阿姨去"。由于骂语的单薄,这些孩子动手的机会却相对多了,这一 点,现实中有家的孩子却不一样。由于"国骂"内容的丰富和不断的创新,有 家孩子可以对骂半天不重复,免去了皮肉之苦,反倒叫我要感谢"国骂"了。 孩子慢慢长大了,到了15-20岁的区间,由于文明的灌输,嘴上的"国 骂"渐渐稀少。但心里对父母的依赖无大变化,有钱有势的父母常是孩子对 其他孩子炫耀的资本,无钱无势的父母却总不被孩子提起,所以心里的"国 骂"还没有消失。对这两种情况,鲁迅先生只说了"要攻击高门大族的坚固的 旧堡垒,却去瞄准他的血统",实际上对低门小族来说,原本就不坚固,更 不堪忍受别人攻击他的血统。因此,"国骂"在所有人心里都不能消失,关键 时候就要出之于口的。 孩子长达成人了,已经自立社会。但"子女要光宗耀祖","父母要靠子 女"等"血浓于水"的传统思想业已深入人的心脉。这源于中国几千年的家天 下历史,虽然其间也有离家出走的,也有家族内讧的,但毫不影响家天下观 念的流传,因为大家都把眼光放在自己的家里,即使真想无私普爱,终究还 是外人。这个孽种在形式上虽然叫人破了,看不见了,实际上它隐藏在人们 的心中,某种意义上,比外露的更让人难受。所以睁开眼就会看见:小到单 位,大至政府,都是家天下孽种的子孙。所以,这"国骂"非但不能消失,反 而叫得更响了。 功成名就的孩子成家有子了,仍旧衰败的孩子也成家有子了,相反的境 况,同样的现实,都将使他们按照曾被灌输的家教继续管教他们的孩子。" 国骂"也不例外。 如此看来,"国骂"不能仅仅被认为是一种不雅的用语,它实质上代表了 一种文化,一种劣等的文化,一种对生命传递扭曲认识的文化,由于这种文 化而形成了社会的潜在意识和社会的有形框架,这种社会状况人们虽然深恶 痛嫉,却不知道或者不愿意承认其根源就在我们每个人的心海里,所以正如 鲁迅先生所言,永远会有有声或无声的"国骂"。 只有认识到这一点,我们才有可能从根本上找到灭绝的方法,如果大家 确实不想再听到"国骂"的话。否则,就象现在的教育,只是在推行几句文明 的用语,结果是当面"你好,谢谢,回头就"他妈的"。难怪我在生活中总是 很反感这些挂在嘴上的"雅语",而对真挚微笑的"哑语"却感到十分亲切。 七 "我们应当怎样?"一位网中人的问话给我增添了深入写下去的动力。我 感到这世上还是有很多同路人的。 我想,我们首先应当从根本上改变我们原来对生命传递的认识,即:虽 然我们是从父母所生,但创造生命的不是父母,父母只是我们降世的渠道; 虽然我们也会生出子女,但他们不是我们创造的,他们只是通过我们承接了 生命。每个人都是承接和传递者,只是先后顺序的不同。这样看来,我们有 什麽理由以上一代人的生命为荣或为耻,我们又有什麽理由叫下一代人以我 们为荣或为耻呢?我们所能体现的只能是以自己为荣或为耻,若要有骂,也 只能冲自己,与别人无干。 鲁迅先生在他的杂文中是这样论述的: "但可惜的是中国的旧见解,又恰恰与这道理完全相反。本位应在幼者, 却反在长者,置重应在将来,却反在过去。前者作了更前者的牺牲,自己无 力生存,却苟责后者只来专作他的牺牲,毁灭了一毁发展本身的能力。我也 不是说,如他们攻击者所意想的,孙子理应终日痛打他的祖父,女儿必须时 时咒骂她的亲娘。是说,此后觉醒的人,应该先洗净了东方古传的谬误思想, 对于子女,义务思想须加多,而权利思想却大可切实核减,以准备改作幼者 本位的道德。况且幼者受了权利,也并非永久占有,将来还要对于他们的幼 者,仍尽义务。只是前前后后,都作过付的经乡人罢了。" 大家通过各种媒体已经看到,西方家庭成员之间的关系是不同于我们受 传统思想作践的家庭,大人对小孩说话象对大人,小孩对大人说话象对小孩, 用"圣人之徒"的话说是没大没小,他们更不理解孩子18岁以后便独立于父 母的生活方式,所以在他们的生活中,虽然也有骂人的话,也只是"Fuck you!",却并不"Fuck"别的人。 虽然我这样说,但要改变一个思想定型的民族,要改变一个思想定型的 人是很难的,这里涉及到家庭教育和社会教育问题,须从这里入手才有可能 期望新人类的出现。用鲁迅先生当年的话说就是"救救孩子,救救孩子!"。 结语 此文纯受鲁迅影响,为树人而作,只愿理想的未来已无"国骂"可论! ÷÷÷÷÷÷÷÷=-=-=-------------------------------------------+ | ÷ 推荐站点 ÷        | | ÷÷÷÷÷÷÷÷ | | 中文走遍天下         | | http://www.myfreeoffice.com/immigration/link.html | +-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=---------------------------------+ |||〔义不容辞〕||| -=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=- 组建中国工人党最新快讯 [ 报 道 ] 舆论 -=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=-=- 中国工人党宣言在海外友人的帮助下,英文版公开发表,发表地址如下: 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