《舆论》98/05/15 免费邮件号 NO.7 收集整理 李永铭 blackpigeons@usa.net 法律顾问 翟广文 律师 宣传发行 苦冰 kubing.tzl@usa.net 责任编辑 肥猫 feimao@mailexcite.com 书呆子 tangwh@bigfoot.com 浪子 订阅地址 princepigeon@hotmail.com 投稿地址 pigeon100@hotmail.com 过期索取 blackpigeon@163.net 每天一期 （五月中旬开始，现在两天一期） ======================================================================= 开始的话： 我们的目标，我们要做互联网中的焦点访谈和现实中的法律斗士！ 我们联系了部分企业，他们将在我们免费邮件“舆论”中做广告，每期广告不 会超过200字 ，我们不会向网友们要求任何资助，请将您想说和抱怨的麻烦告 诉我们吧，我们会提供律师的专业意见和如果打官司所需时间和费用的估计， 我们要互助，我们帮您宣传，全国81万网友，正义之士比比皆是，想投诉谁， 你敢写，我们就敢发表。 我们的邮件有网友向国内和国外大量传播，如果万一真有巨大的不平和旷世奇 冤，我们立刻能让消息散布到全世界华人界的每个角落，和尽我们所能帮助您， 我们邮件已经被列入世界华人电子邮件杂志栏目列表，在加拿大、澳洲等地都 有读者，在此向所有为此事努力和提供帮助的朋友和网友表示最真挚的感谢！ 同时，我们欢迎志同道合的朋友加入我们，成为编辑之一（编辑的义务是将对 第二天邮件的初稿的稿件意见和评语加入后及时寄回pigeon100@hotmail.com）， 我们因为考虑要预防万一有不可预知的事情发生，我们所以需要有至少十位编 辑，将都是候补红旗手，一旦在没有任何事先说明的情况下，我们停刊长达一 周，我们将有新的朋友站出来，继续完成舆论监督和法律咨询的责任，愿公道 永在，愿友谊长青！ 我们正在筹建网页，可以提供最新邮件下载，公布最受关注的十件舆论投诉等 欢迎任何电子杂志和我们交换征订广告，欢迎任何网页提供订阅宣传和联结， 同样，我们将在邮件中宣传您的网页，请联系pigeon100@hotmail.com 。 您可以从互联网太阳升中文图书馆阅读和查询过期的本邮件。 中文简体 http://www.sunrisesite.org/gb/?url=/magazine/yulun 台湾香港 http://www.sunrisesite.org/b5/?url=/magazine/yulun http://www.sunrisesite.org/hz/?url=/magazine/yulun 商业和法律互助社.舆论邮件 1998 ======================================================================= 目录: 1. 舆论投诉（0篇） 2. 公开观点（3篇） 2.1 北方挑起人权领域南北对抗 2.2 帝王思想：中国人的中心价值观 黎 民 3. 推荐文章（2篇） 3.1 怕老婆的哲学 李宗吾 3.2 河殇 全文完 4. 大嘴巴园地（2篇） 4.1 如此公仆 maozl@yahoo.com 4.2 关于法治社会 马不喑 ======================================================================= 内容： ----------------------------------------------------------------------- 1.舆论投诉（0条） ----------------------------------------------------------------------- 2.公开观点（等待您的高见） ----------------------------------------------------------------------- 上榜观点公布（前十名） NO.01建议同居合法化<青海.卫华weihua@kali.com.cn/98/5/6/累计文章2篇> No.02老百姓怕派出所，派出所怕黑社会<罗生/98/5/9累计文章1篇> No.03如果铁妲尼号上全是中国人<刘生/98/5/9累计文章1篇> No.04光说有屁用<少管闲事/98/5/11累计文章1篇> No.05关心农村的建设是城市的未来 <众小编/98/5/12累计文章1篇> No.06牲口也比这种人强<勃然大怒guo_jiankang@hotmail.com/98/5/13累计文章1篇> No.07 No.08 No.09 No.10 ----------------------------------------------------------------------- 2.1北方挑起人权领域南北对抗 —中国代表在联合国人权委员会第五十三届会议审议 “国别人权”议题时的发言 　　中国代表团团长吴建民4月8日在联合国人权委员会第五十三 届会议审议关于“国别人权”议题时发言指出，人权领域的南北 对抗是北方挑起并强加于南方的。　　 他说，冷战结束之后，人权委员会的南北对抗取代了昔日的 东西对抗，这种对抗已经持续了五年。一些北方国家有组织、有 预谋地把人权委员会变成了审判发展中国家的法庭。发达国家的 代表在委员会里成了高人一等的法官，而广大发展中国家则成了 被审判的对象。自冷战结束以来，人权委员会通过的72项国别决 议，几乎全是针对发展中国家的。因此，近年来许多发展中国家 代表在人权会上发出“要求合作，反对对抗”的强烈呼声，是完 全可以理解的。 　　吴建民指出，一些发达国家的代表之所以坚持对抗，至少有 以下原因： 　　一、重温老殖民主义者的旧梦。他们关心的并非发展中国家 的人权，而是把人权作为他们推行强权政治和霸权主义的工具。 过去，他们征服殖民地靠的是血与火；今天，他们打着人权的旗 号，想重新征服发展中国家。 　　二、转移视线。他们利用所掌握的新闻工具，把侵犯人权的 帽子一股脑儿地全扣在发展中国家头上，把人们的注意力都集中 到所谓“发展中国家侵犯人权”的讨论上，这样，他们本国存在 的大量人权受到侵犯的现象，诸如种族主义、歧视妇女、排外主 义、虐待移民工人等则可以置于脑后了。 　　三、嫁祸于人。在全球化加速发展的今天，很多问题已经超 越了国界，就拿吸毒、贩毒这一严重侵犯人权的现象来说，发达 国家往往把矛头集中于毒品的生产国。发达国家对于控制和减少 本国国内毒品需求措施不力，于是把反毒斗争的主要矛头指向发 展中国家。 　　吴建民认为一些发达国家没有资格和权利审判发展中国家， 理由是： 　　一、这些发达国家中，绝大多数历史上的人权记录并不光彩。 它们在实现工业化过程中，都有长期地、大规模地、系统地侵犯 别国人权的记录。西方国家贩卖黑奴持续了约四个世纪。据统计， 累计约有上亿的黑人在被贩卖的过程中死去。贩卖黑奴所造成的 灾难性的后果至今仍未消除，非洲仍是当今世界上最贫困的大陆。 　　二、对于今天世界面临的人权问题，西方发达国家负有不可 推卸的责任。根据联合国的统计，全世界57亿人口中，有13亿人 在挨饿。发达国家人口占世界总人口不到15%，却占有世界50%的 财富；而占世界人口20%的贫困人口仅占有世界1.4%的财富 ，这 是不公平的。 　　三、发达国家国内的人权状况也远非尽善尽美。就拿那个最 大的发达国家来说，黑人占该国人口总数的12%，然而 ，在该国 所有当选的各层次议员中，黑人当选率仅为5%；在参议院中，100 名参议员中仅有1名黑人 。这种现象说明在该国长期肆虐的种族 主义仍在作怪。 　　吴建民说，中国是在“国别人权”审议中经常受许多发达国 家指责的一个重点。然而，在中国，少数民族占总人口的9%，但 在全国人民代表大会中，少数民族代表却占了14.7%。 　　吴建民最后对人权委员会的工作提出了三点主张：一、人权 委员会应当倡导合作，摈弃对抗；二、发扬民主，反对少数发达 国家强加于人；三、提倡平等和相互尊重，反对以大欺小，以强 凌弱。 --------------------------------------- 众小编说： 各位读者和网友，吴建民在说啥知道吗？知道啥叫人权吗？不敢 问，好象这个话题挺敏感是不？可悲，我们会继续交流中国人权 的观点和内容，也欢迎有兴趣的读者将此类文献（世界人权公告 等）和自己的理解寄给我们，我们共同提高国人对人权的认识， 这个话题不敏感，一般在封建专制的时候大谈特谈这种问题和鼓 动反政府两项罪状加一起一共才判两年，民主的社会是不会为难 你我学习和讨论人权的。 ----------------------------------------------------------------------- 　　　　　　　 2.2帝王思想：中国人的中心价值观 黎 民 一、引言 自从用甲骨文记载历史以来，中国便是一部王国史和帝国史。 中国的帝王制度，正如韦伯所说的，是一种“卡理斯玛”支配型 的政治制度。中国的帝王也被赋予一种卡理斯玛的特质：在商朝 他是宇宙的至上神——上帝的人间代表；在周朝以后他是天之儿 子，奉天命而成为人民的主人(天生丞民，而立之君)；他是英雄 崇拜的对象，也是亦人亦神的人物(龙的政治神话)；他是祖宗崇 拜的人间化身(万岁爷)，他的宗庙就是整个民族的祖庙；只有他 才可以祭天封禅；他也是道生的化身(内圣外王)；他象征着社会 的安定，国家的统一；他负责从政治上、文化上整合全社会；他 又是中国这个大家庭(家天下)的大家长，手中掌握着统治国家的 全部绝对权力。 帝王思想因此也是中国几千年来传统政治文化的核心思想， 是中国人最原始、最根本的信仰和最中心的价值观念，也是中国 人视之为最神圣的灵物。 二、中国人的帝王思想 “贵当天子，富有天下”，几千年来，不管是在清醒的意识 里或在潜意识里，早已成为大多数炎(帝)、黄(帝)子孙的政治理 想和政治抱负。“人皆可以为尧舜”和“匹夫可以为天子”正是 儒家文化“内圣外王”的文化内涵和政治“外延”的一种表现形 式。 炎黄子孙如果有什么政治共识，那么就是在有帝王思想这点 上。 炎黄子孙如果有什么是平等的，那么，也许就在人人有做皇 帝的潜在资格上。“舜何人也，吾何人也，有为者亦若是！”贫 下中农陈涉就认为自己可以称王，所以他说：“王侯将相宁有种 乎！”所以他搞农民暴动，就以“大楚兴，陈胜王”为号召。小 公务员刘邦看见秦始皇的车马之盛，立即暴露了自己的潜意识： “嗟乎，大丈夫当如此也！”将门之后的高干子弟项羽看见秦始 皇游会稽、渡浙江，更是直言不讳：“彼可取而代也”。先是湖 南山沟里的一个农民子弟，后来成为中国二十世纪的无冕之帝王 的毛泽东也作诗言志：“惜秦皇汉武，略输文采，唐宗宋祖，稍 逊风骚；一代天骄，成吉思汗，只识弯弓射大雕。俱往矣，数风 流人物，还看今朝。” 炎黄子孙如果有什么共同的社会事业，那么就是中华帝国改 朝换代的事业。几千年来，炎黄子孙演出了无数的争江山，夺社 稷的历史闹剧、悲剧。“江山如此多娇，引无数英雄竞折腰。” 难怪一部二十六史，实际上都成了帝王将相的家谱。 人人想做皇帝，人人可做皇帝这个中国政治文化和政治制度， 造成了中国帝王历史的若干特点： ⒈帝王制度虽有几千年的历史，帝王本身在血统上却非万世 一系，而是帝王无种。秦始皇想传诸万世而无穷，但二世 而亡，并且这个二世还是一个篡位者。 ⒉所谓的“真命天子”都不是什么“天之骄子”，而是“成 则为王，败则为寇”。 ⒊帝王制度虽然以家族制度为基础，而“不孝有三，无后为 大”是家族制度的根本政治信条之一；但是，帝王家族大 多数断子绝孙。 ⒋帝王制度以王朝政府的不断更替的形式而得到存在和延续。 ⒌由于帝王象征着国家的统一，民族的团结，社会秩序的安 定，王权是整合社会的中枢权力中心，所以每一次的改朝 换代，都使国家经历一次分裂和统一、社会经历一次一乱 一治的周期循环。 ⒍由于帝王在中国社会中的中心地位，帝王的统治术成了中 国文化学术的核心。中国文化因此可以说是泛政治文化。 中国的政治学说，实际上都是帝王的南面之术。中国人的 政治事业，最后也都归结为帝王事业，以为帝王打天下， 治天下为主要内容的事业。统治之术也只能在治术上而不 能在治道上有所突破。西学东渐至今一百多年，中国人一 直未能从根本上建立起人权思想，以及与之相适应的民主 宪政思想和制度，不能不说，这与中国文化和价值观念的 守护者和创见者——留学生和知识分子潜意识里深藏着的 帝王思想有根本关系。从传统士大夫演变而来的近代知识 分子，他们的最高政治理想和抱负，实际上仍然未能超出 帝王之师(总统和主席的顾问和秘书幕僚)和帝王之佐(总 统和主席的行政院长、总理和内阁部长)的理想和抱负。 自由主义的大师胡适之，接到废帝宣统的一个电话，马上就 受宠若惊，见了宣统就口称“皇上”。以致于后来不通电反对冯 玉祥发动的驱逐溥仪出紫禁城的“北京政变”(他在一九一五年哥 伦比亚大学读书时，曾就袁世凯称帝一事，写过反袁文章)。 张五常教授在陪同佛利民见过赵紫阳之后 ，也越出了经济学 的专业领域，写下了“假若赵紫阳是个独裁者”一文 。佛利民毕 竟是个道地的美国自由主义者，他本能地不敢对赵抱有希望 。张 教授和佛利民对赵的不同态度，正好表现出中美自由主义经济学 家微妙的历史文化背景的差别。 帝王思想是一种中国极其特殊的君权主义思想。我们在此处 不可能讨论形成这种思想的所有因素和情况。而只简单地指出： 帝王思想起源于⒈最古老最原始的生殖器崇拜及由它演化而来的； ⒉生殖崇拜和⒊祖宗崇拜；⒋图腾崇拜，后来演变为龙图腾崇拜， 再演变为龙的民间神话和政治神话即“真命天子”的神话；⒌武 力或暴力崇拜；⒍权力崇拜。 这些崇拜的紧密结合，建构了中国特有的英雄崇拜：帝王崇 拜。帝王思想是一种极其复杂的帝王崇拜。 三、孙中山对帝王制度和帝王思想的批判 尽管中国历史上也曾有过不多几个人对帝王思想表示过异议， 如魏晋的阮籍，宋代的邓牧，明清的唐甄和黄宗曦，但真正能站 在人权、民主宪政的立场上反对帝王、帝王制度、并进而反对帝 王思想的人，自从盘古开天辟地以来，至今唯有孙中山先生一人 而已！ 孙中山不但最早发现炎黄子孙人人有帝王思想，而且深刻地 理解和预见到帝王思想将是中国建立民主宪政制度和共和国的巨 大的民族心理和思想障碍。 人权思想和主权在民的思想是建立共和国的中心价值观念； 保障人权是建立民主宪政的根本目的。帝王思想和人权思想此长 彼消，此消彼长，如冰炭之绝对不能相容，正如帝制和共和制绝 不能共存。帝王崇拜严重地阻碍了民主政治理性的觉醒发展。而 要消除“君权天授” 并代之以“主权在民”“宪法至上”的观念， 一百年来，中华民族的努力和经验证明了是多么的艰难！ 孙中山在辛亥革命前(大约在一九一零年一至三月)就高瞻远 瞩地指出：“吾知推倒满清，可告成功，但建立中华民国基础甚 远；满清帝国一倒，中国人人皆抱皇帝思想，此后中国民族历史， 其中不知经过多少帝制、军人专制途径，乃获真正民国之望。吾 颇欲为中国人民，上一尊号，名曰帝民，副人欲做皇帝之愿望也。” 又说：“他日中国排满成功，所忧患在帝王思想，名非帝王，拥 兵造乱，有过帝王者，是吾之大患也。” 孙中山先生的忧患和预见，征诸近现代八十年来历史，不幸 言中！ 帝王制度虽然在一九一一年的辛亥革命中一举被推翻，但袁 世凯、张勋复辟帝制的历史丑剧、闹剧，证明帝王思想仍然活跃 在很多人的思想里和行为方式上。 随着帝王权力的失落，帝制崩溃造成的历史真空，人人想做 皇帝、人人争当皇帝的心态和行为充分暴露无余。“乱世英雄起 四方，有枪便是草头王”的现象长期在中国社会如洪水般泛滥， 真是滔滔者天下皆是也。小军阀割据一省便称王，大军阀割据数 省便想武力统一中国以称帝。这种为称王称帝而打的军阀混战， 使孙中山在一九二三年还不得不叹息道：“辛亥革命，推翻满清， 创造民国，一直到今日，徒有民国之名，毫无民国之实，关于民 国的幸福，人民丝毫都没有享到。”孙中山还指出：“现代民国 灾患祸害的原因，是在什么地方呢？第一个是大清帝国留下来的 老官僚武人，还没有肃清。从前革命党推倒满清，只推翻清朝的 一个皇帝，但是推翻那个大皇帝之后，便生出无数小皇帝来，象 现在各省的督军师长和北京的总统总长，都是小皇帝。那些武人 官僚都是大清帝国留下来的，只知道做官，他们的思想纯粹是做 皇帝的思想，他们有了兵，便胡行乱为，象袁世凯拥兵最多，便 自己称皇帝。如果拥兵较少的，虽然不敢自己做皇帝，只要有了 三、五千兵，便想反叛民国，恢复旧制度。那些恢复旧制度的行 为，就是实行专制，就是专制时代小皇帝的行为。所以说到民国 以来，我们革命党只推翻大皇帝，那些小皇帝还没有推翻，故民 国徒有民国之名，仍受专制之实。” 孙中山领导的辛亥革命不但推翻了满清王朝，实际上也结束 了中国几千年来的帝王制度。尽管人民对人权、自由的认识还有 待觉醒，社会也无独立的司法制度对人民的人权、自由有所保障； 但是民主革命的思想基本上还是为广大人民接受了。中华民国临 时约法的主要精神“中华民国之主权属于国民全体”、主权在民 不在皇帝的价值观念第一次在中国历史上进入人民的心中。中华 民国远远未做到“民有、民享、民治”；但是人民已经基本上认 识到帝制和皇帝是非法的和不合理的。孙中山在“同盟会宣言” 中发出的“敢有帝制自为者，天下共击之！”的号召已牢固地在 中国人民心中扎下了根。正因为如此，袁世凯的中华帝国只存在 了八十三天，袁本人也在全国人民万众一心的反对声讨之下，惊 恐而死。张勋复辟更是短命，仅仅十二天，辫帅的政治闹剧便草 草收场了。经过反袁反张运动，共和制在中国已成为不可逆转的 历史趋势和历史现实了。共和制和帝制之争，在形式上至少是解 决了。孙中山指出：“以袁氏之诈力绝人，犹不能不与帝制同尽， 则天下当不复有袭用其故智之人。”孙中山还总结历史经验说： “保持民国，不徒以去袁为毕事。袁氏破坏民国，自破坏约法始； 义军维持民国，固当自维护约法始。”孙中山一直认为人权不是 天赋的，而是由人民争取和随历史之多种机制、机缘演化而来的， 因而尤其需要受法律保护；而专制独裁者则无不从破坏宪法法律 来侵犯、剥夺人民的人权的。孙中山后来在和段琪瑞、张作霖、 吴佩孚、陆荣廷、唐继尧等等军阀的“护法”斗争中曾深刻体验 到今后之斗争是真假共和、真假民主之斗争。 孙中山还全面地总结了中国历史上的经验：“中国向来没有 为平等自由起过战争，几千年来历史上的战争，都是大家要争皇 帝。只有此次我们革命、推翻满清，才是不争皇帝的第一次。但 是这种不争皇帝的思想，只限于真革命党以内的人才是。说到革 命党以外，像北方的曹昆、吴佩孚，名义上虽然赞成共和，但是 主张武力统一，还是想专政。如果他们的武力统一成功，别人不 能够反抗，他们一定是想做皇帝的。将来没有人敢担保这种危险 不发生。” 蒋介石北伐成功，重建中华民国；以及毛泽东革命成功，建 立了中华人民共和国。但是我们在蒋记中华民国和毛记中华人民 共和国的共和制的面纱背后，依然看到了中华帝国和中国皇帝的 古老而又熟悉的面目。总统、主席的权位依旧和昔日帝国的帝王 的权位一样，高踞于宪法之上。他们不但是“和尚打伞，无法无 天”(毛泽东最喜爱的一句话)，而且口含天宪，每句话都是圣旨， 一句顶一万句。革命消除掉的只是一顶皇冠，而不是帝制本身， 也没有清除掉大多数中国人民残留在头脑里和革命领袖头脑里根 深蒂固的帝王思想。蒋介石、毛泽东各自俨然以无冕的帝王自居， 共和国的人民和各级政府官员也恬然以帝国的臣民自处。蒋介石 公开说：“无论专制国家、民主国家，乃至社会主义国家，都必 须有一个元首或领袖。在帝制国家里，称为皇帝与天子；民主国 家，便称为大总统与主席。名义虽不同，而其为代表国家的首领 则一。所以《大学》里的天子，我们可以广义解作国家之首。” 大家知道，皇帝作为国家元首和总统作为国家元首，其性质是根 本不同的。皇帝有立法权、行政权、司法权；而总统只有行政权。 更重要的是皇帝背后有“君权天授”的价值观念支撑；总统背后 的价值观念却是“主权在民”和“宪法至上”。皇帝有权力说： “朕即国家。”总统无权力说“我即国家。” 当“独尊儒术”演变为现代的“忠于主义”，家天下就相应 地演变为党天下，而蒋、毛就公开地把“朕即国家”变成“老子 就是党”了。各级党委第一书记也就自然而然地变成骑在中国人 民脖子上的大大小小的土皇帝了。 正是由于在中国“君权”彻底崩溃的时代，“人权”，“宪 法至上”等中心价值观念未能真正取代“君权天授”、帝王思想 等等中心价值观念，民主宪政的制度也未能填补这一巨大的历史 真空(孙中山一生致力于这一事业，惜其未全功)，最后才造成 “党权”取代了“君权”、撵走了“人权”，“党天下”取代了 “家天下”和撵走了“人民的天下”的政治格局。 在这种政治格局之中产生的政治野心家和阴谋家如林彪之流 才会有“政权就是党权和军权”而“军权是权中之权”的权力观 念和“有了政权就有了一切，没有政权就丧失一切”的极端的权 力崇拜的观念。在他们的关于权的定义中，从来就没有“人权” 这个词，甚至也没有立法权、行政权、司法权这几个词。理解了 这种新党阀、军阀的政治哲学，也就明白了他们为什么曲解、攻 击孙中山的“民权”的观念。林彪说，“政权是什么？孙中山说 是管理众人之事。但他不理解，政权是一个阶级压迫一个阶级的 工具。反革命是这样，革命也是这样。我想利用自己的习惯语言， 政权就是镇压之权。当然政权的职能不仅是镇压。无产阶级的政 权，还要改造农民、改造小私有者，搞经济建设，抵御外部侵略， 职能是多方面的，但主要是镇压。” 林彪的权力观念，完全是用现代语言表述的中国古代绝对君 主专制主义者韩非的观念，是赤裸裸的帝王专制的观念。林彪的 这种观念，使精通帝王之术的毛泽东都难以接受，并为之寝食不 安。毛写道：“我朋友的那篇讲话，中央催着要发，我准备同意 发下去。他是专讲政变问题的，像他这样讲法，过去还没有过， 他的一些想法，我是深感不安的。”(林的“权力观念”是体， 政变问题是用，请读者留意。)理解了林彪的权力观念，也就理 解了在“党天下”时代，权力斗争为什么比在“家天下”时代还 更残酷、更激烈，它完全是在霍布士的“森林法则”和极端的马 基雅维里主义的支配之下，而国家也变成了名副其实的“利维坦” 。因此，党内改革的道路已如“蜀道之难，难于上青天”，更不 要说变“一党专政”为“多党制”了。而在党内最高层次上的权 力斗争不但表现为传统的宫廷政变式的争夺，也表现为派系斗争 (林彪说“政权就是领导班子”)。国民党过去是如此，共产党一 直如此。在政治斗争中对暴力和权力的绝对和美满的崇拜，正是 中国帝王思想的集中表现。 蒋介石、毛泽东都坚信“有军则有权”，“谁有强大的军队 谁就最有发言权”，“枪杆子里面出政权”，“有了枪又可以造 党”。在崇拜武力、权力这点上，蒋毛和袁世凯、段琪瑞、张作 霖、吴佩孚等人本质并无什么不同，而这些东西，也都是传统的 帝王思想和帝王之术的表现形式。而这一个特点，也正是造成国 共两党今天仍然是军事强人和军事集团主政的根本原因。回顾历 史，面对严峻的现实，不禁悲从中来。中华民族，何其如此多灾 多难也！帝王思想，其亦中华民族之劫数！ 一九二九年，蒋介石和他领导的国民党给孙中山在南京修建 了总理“陵园”；为孙中山迁墓举行的仪式称为“奉安”大典。 大家知道，“陵”是中国帝王的坟墓的称谓；“奉安”大典是中 国帝后安葬及神主迁庙的典礼。蒋介石和其国民党把孙中山视作 皇帝，这不仅暴露了蒋等的帝王思想，而且对孙中山一贯据以坚 持反对帝王思想的人权、民主宪政思想、民权革命事业来说，简 直是一种极大的侮辱、嘲讽和背叛！孙中山如死而有灵，真不知 将会对这些三民主义的信徒作何感想？ 一九七五年蒋介石去世，国民党称之为“崩殂 ”(《礼记》： “天子死曰崩，诸侯曰薨”。又，诸葛亮“出师表”：“先帝创 业未半，而中道崩殂 ”)中央常务委员会临时会议翌日所做的决 议中又赫然写有“大陆光复不远，国人誓当奉安于南京国父陵寝 左右，庶我民族两大圣哲，馨香明德于无穷也。”陵寝是帝王墓 地的宫殿建筑。国民党最高层的领导人不但一直未改变尊孙中山 为帝王的潜意识，这次又把蒋公进尊为帝王并使之圣化。 一九八八年蒋经国总统(蒋家的世袭总统；可见蒋氏父子灵 魂深处的帝王思想是如何根深蒂固！)去世，台湾的很多报纸仍 然袭用中国帝王死时的称谓“崩”以及古诸侯死的称谓“薨”来 称呼蒋经国的去世。 北京的毛泽东纪念堂和台北的蒋介石纪念堂实际上都是变相 的帝王陵墓，它们雄辩地证明帝王思想仍然盘踞在中国上至党国 要人下至普通百姓的灵魂里。这种社会文化现象使我们今日对孙 中山思想之深刻和政治眼光之远大不得不由衷地钦佩。 要言不烦，让我们再来重温孙中山的教导：“所以我们在中 国革命决定采用民权制度，一则为顺应世界的潮流，二则为缩短 国内战争。因为中国自古以来，有大志向的人，多是想做皇帝， 象刘邦见秦始皇出外，便曰：‘大丈夫当如是也。’项羽亦曰： ‘彼可取而代也。’此等野心家代代不绝。当我提倡革命之初， 来赞成革命的人，十人之中差不多有六、七人是有一种帝王思想 的，但是其中我们宣传革命主义，不但是要推翻满清，并且要建 设共和，所以那十分之六、七的人，都逐渐被我们把帝王思想化 除了。但是其中还有一、二就是到了民国十三年，那种做皇帝的 旧思想，还没有化除，所以跟我来做革命党的人，常有自相残杀 的，也就是这个缘故。我现在讲民权主义，便要大家明白民权究 竟是什么意思。如果不明白这个意思，想做皇帝的心理便永远不 能消灭。大家若是有了想做皇帝的心理，一来同志就要打同志， 二来本国人要打本国人，全国长年相争相打，人民的祸害，便没 有止境。” 用辛亥革命以来的新旧军阀混战的历史，国共的内战史，国 共两党内部的斗争史来检验孙中山当年所说的这些话的正确性， 就不能不承认，孙中山确实是中国近现代史上最伟大的人物和真 正的民主革命家。 “所以中国的革命，至今没有成功，就是因为做皇帝的思想 没有完全铲除，没有一概肃清。我们要把这种做皇帝的思想完全 铲除，一概肃清，就不得不再来奋斗，再来革命。” 民权革命尚未成功，同志仍须努力。 --------------------------------------------------- 众小编沉思良久： 望诸位深记中山先生所作所为，所言所行... ... 。 ----------------------------------------------------------------------- 3.推荐文章 3.1怕老婆的哲学 李宗吾 怕老婆的哲学 ·李宗吾· 大凡一国之成立，必有一定重心，我国号称礼教之邦，首重的就是 五伦。古之圣人，于五伦中，特别提出一个孝字，以为百行之本， 故曰：“事君不忠非孝也，朋友不信非孝也，战阵无勇非孝也。” 全国重心在一个孝字上，因而产出种种文明，我国雄视东亚数千年 良非无因也。自从欧风东渐，一般学者大呼礼教是吃人的东西，首 先打倒的就是孝字，全国失去重心，于是谋国就不忠了，朋友就不 信了，战阵就无勇了，有了这种现象，国家焉得不衰落，外患焉得 不欺凌？ 我辈如想复兴中国，首先要寻出重心，然后才有措手的地方。请问： 应以何者为重心？难道恢复孝字吗？这却不能，我国有谋学者，戊 戌政变后，高唱君主立宪，后来袁世凯称帝，他首先出来反对，说 道：“君主这个东西，等于庙中之菩萨，如有人把他丢在厕坑内， 我们断不能洗净供起，只好另塑一个。”他这个说法，很有至理， 父子间的孝字不能恢复，所以我辈爱国志士，应当另寻一个字，以 代替古之孝字，这个字仍当在五伦中去寻。 五伦中君臣是革了命的，父子是平了权的，兄弟朋友之伦，更是早 已抛弃了，犹幸五伦中尚有夫妇一伦，巍然独存。我们就应当把一 切文化，建筑在这一伦上，全国有了重心，才可以说复兴的话。 孩提之童，无不知爱其亲也，积爱成孝，所以古时的文化建筑在孝 字上。世间的丈夫，无不爱其妻也，积爱成怕，所以今后的文化， 应当建筑在怕字上。古人云：“天下岂有无父之国哉”，故孝字可 以为全国重心，同时可说，“天下岂有无妻之国哉”，故怕字也可 以为全国重心，这其间有甚深的哲理，诸君应当细细研究。 我们四川的文化，无一不落后，惟怕学一门，是很可以自豪的。河 东狮吼，是怕学界的佳话，此事就出在我们四川。其人为谁？即是 苏东坡所做方山子传上的陈［忄造］季常。他是四川青神人，与东 坡为内亲；他怕老婆的状态，东坡所深知，故作诗赞美之曰：“忽 闻河东狮子吼，挂杖落手心茫然。”四川出了这种伟人，是应当特 别替他表扬的。 我们读方山子传，只知他是高人逸事，谁知他才是怕老婆的祖师。 由此知：怕老婆这件事，要高人逸士才做得来，也可说：因为怕老 婆才成为高人逸士。方山子传有曰：“环堵萧然，而妻子奴婢，皆 有自得之意。”俨然瞽腴底豫气象。天下无不是的父母，亦无不是 的妻子，虞舜遭着父顽母嚣，从孝字做工夫，家庭卒收底豫之效； 陈季常遭着河东狮喉，从怕字做工夫，闺房中卒收怡然自得之效， 真可为万世师法。 怕老婆这件事，不但要高人逸士才做得来，并且要英雄豪杰才做得 来。怕学界的先知先觉，要首推刘先生，以发明家而兼实行家。他 新婚之夜，就向孙夫人下跪，后来困处东吴，每遇着不了的事，就 守着老婆痛哭，而且常常下跪，无不逢凶化吉，遇难成祥。他发明 这种技术，真可渡尽无边苦海中的男子。诸君如遇河东狮吼的时候， 把刘先生的法宝取出来，包管闺房中呈祥和之气，其乐也融融，其 乐也泄泄。君子曰，刘先生纯怕也，怕其妻施及後人；怕经曰：“ 怕夫不匮，永锡尔类”，其斯之谓欤。 陈季常生在四川。刘先生之坟墓，至今尚在成都南门外。陈刘二公 之後，流风余韵，愈传愈广，怕之一字，成了四川的省粹。我历数 朋辈交游中，官之越大者，怕老婆的程度越深，几乎成为正比例。 诸君闭目细想，当知敝言不谬。我希望外省到四川的朋友仔仔细细， 领教我们的怕学，碾转传播，把四川的省粹，变而为中华民国的国 粹，那么，中国就可称雄了。 爱亲爱国爱妻，原是一理。心中有了爱，表现出来，在亲为孝，在 国为忠，在妻为怕，名词虽不同，实际则一也。非读书明理之士， 不知道忠孝，同时非读书明理之士，不知道怕。乡间小民，往往将 其妻生捶死打，其人率皆蠢蠢如鹿豕，是其明证。 旧礼教注重忠孝二字，新礼教注重怕字，我们如说某人怕老婆，无 异誉之为忠臣孝子，是很光荣的。孝亲者为“孝子”，忠君者为“ 忠臣”，怕婆者当名“怕夫”。旧日史书有“忠臣传”，有“孝子 传”，将来民国的史书，一定要立“怕夫传”。 一般人都说四川是民族复兴根据地，我们既负了重大使命，希望外 省的朋友，协同努力，把四川的省粹，发扬光大，成为全国的重心， 才可收拾时局，重整山河，这是可用史事来证明的。 东晋而后，南北对峙，历宋齐梁陈，直到隋文帝出来，才把南北统 一，而隋文帝就是最怕老婆的人。有一天独孤皇后发了怒，文帝吓 极了，跑在山中，躲了两天，经大臣杨素诸人，把皇后的话说好了， 才敢回来。兵法曰：“守如处女，出入脱兔。”怕经曰：“见妻如 鼠，见敌如虎。”隋文帝之统一天下也宜哉！闺房中见了老婆，如 鼠子见了猫儿，此守如处女之说也；战阵上见了敌人，如猛虎之见 群羊，此出如脱兔之说也。聊斋有曰：“将军气同雷电，一入中庭， 顿归无何有之乡；大人面若冰霜，比到寝门，遂有不堪问之处。” 惟其入中庭而无何有，才能气同雷电，惟其到寝门而不堪问，才能 面若冰霜，彼蒲松龄乌足知之。 隋末天下大乱，唐太宗出来，扫平群雄，平一海内。他用的谋臣， 是房玄龄。史称房谋杜断，房是极善筹谋之人，独受着他夫人之压 迫，无法可施，忽然想到：唐太宗是当今天子，当然可以制服她， 就诉诸太宗。太宗说：“你喊她来，等我处置她。”哪知房太太， 几句话，就说得太宗哑口无言，私下对玄龄道：“你这位太太，我 见了都害怕，此后你好好服从她的命令就是了。”太宗见了臣子的 老婆都害怕，真不愧开国明君。当今之世，有志削平大难者，他幕 府中总宜多延请几个房玄龄。 我国历史上，不但要怕老婆的人才能统一全国，就是偏安一隅，也 非有怕老婆的人，不能支持全局。从前东晋偏安，全靠王导谢安， 而他二人，都是怕学界的先进。王导身为宰相，兼充清谈会主席， 有天手持麈尾，坐在主席位上，正谈得高兴，忽报道：“夫人来了” ，他连忙跳上犊车就跑，把麈柄颠转过来，用柄将牛儿乱打。无奈 牛儿太远，麈柄太短，王丞相急得没法。后来天子以王导功大，加 他九锡，中有两件最特别之物，曰：“短辕犊”，“长柄麈”。从 此以後王丞相出来，牛儿挨得近近的，手中麈柄是长长的，成为千 古美谈。孟子曰：“孤臣孽子，其操心也危，其虑患也深，故达。” 王丞相对于他的夫人，可真可谓孤臣孽子了，宜其事功彪柄。 符坚以百万之师伐晋，谢安围棋别墅，不动声色，把符坚杀得大败， 其得力全在一个怕字。“周婆制礼”，这个典故，诸君想还记得， 谢安的太太，把周公制下的礼改了，用以约束丈夫。谢安在他夫人 名下，受过这种严格教育，养成养成泰山崩于前而色不变的习惯， 符坚怎是他的敌手。 符坚伐晋，张夫人再三苦谏，他怒道：“国家大事，岂妇人女子所 能知。”这可谓不怕老婆了，后来淝水一战，望见八公山上草木， 就面有惧色，听见风声鹤唳，皆以为晋兵，他胆子怯得个这样，就 是由于根本上，欠了修养的缘故。观于谢安符坚，一成功，一失败， 可以憬然悟矣。 有人说外患这样的猖獗，如果再提倡怕学，养成怕的习惯，日本一 来，以怕老婆者怕之，岂不亡国吗？这却不然，从前有位大将，很 怕老婆，有天愤然道：“我怕她做甚？”传下将令，点集大小三军， 令人喊他夫人出来，厉声道：“喊我何事？”他惶恐伏地道：“请 夫人出来阅操。”我多方考证，才知道这是明朝戚继光的事。继光 行军极严，他儿子犯了军令，把他斩了，夫人寻他大闹，他自知理 亏，就养成怕老婆的习惯。谁知这一怕反把胆子吓大了，以後日本 兵来，就成为抗日的英雄。因为日本虽可怕，总不及老婆之可怕， 所以他敢于出战。诸君读过希腊史，都想知道斯巴达每逢男子出征， 妻子就对他说道：“你不战胜归来，不许见我之面。”一个个奋勇 杀敌，斯巴达以一蕞尔小国，遂崛起称雄，倘平日没有养成怕老婆 的习惯，怎能收此良果？ 读者诸君，假如你的太太，对于你，施下最严酷的压力，你必须敬 谨承受，才能忍辱负重，担当国家大事，这是王导、谢安、戚继光 诸人成功秘诀。如其不然，定遭失败。唐朝黄巢造反，朝廷命某公 督师征剿。夫人在家，收拾行李，向他大营而来。他听了愁眉不展， 向幕僚说道：“夫人闻将南来，黄巢又将北上，为之奈何？”幕僚 道：“为公计，不如投降黄巢的好。”此公卒以兵败伏法。假令他 有胆量去迎接夫人，一定有胆量去抵抗黄巢，决不会失败。 我们现处这个环境，对日本谈抗战，对国际方面，谈外交手腕，讲 到外交，也非怕学界中人，不能胜任愉快。我国外交人才，李鸿章 为第一。鸿章以其女许张佩伦为妻，佩伦年已四十，鸿章夫人，嫌 他人老，寻着鸿章大闹。他埋头忍气，慢慢设法，把夫人的话说好， 卒将其女嫁与佩伦。你想：夫人的交涉都办得好，外国人的交涉， 怎么办不好？所以八国联军，那么困难的交涉，鸿章能够一手包办 而成。 基于上面的研究，我们应赶急成立一种学会，专门研究怕老婆的哲 学，造就些人才，以备国家缓急之用。旧礼教重在孝字上，新礼教， 重在怕字上。古人求忠臣于孝子之门，今后当求烈士于怕夫之门。 孔子提倡旧礼教，曾著下一部《孝经》，敝人忝任黑厚教主，有提 倡新礼教的责任，特著一部《怕经》，希望诸君，不必高谈什么， 只把我的《怕经》，早夜虔诵百遍就是了。 教主曰：夫怕天之经也，地之义也，民之行也。五刑之属三千，而 罪莫大于不怕。 教主曰：其为人也怕妻，而敢于在外为非者鲜矣。人人不教为非， 而谓国之不兴者，未之有也。君子务本，本立而道生，怕妻也者， 其复兴中国之本欤。 教主曰：惟大人为能有怕妻之心，一怕妻而国本定矣。 教主曰：怕学之道，在止于至善，为人妻止于严，为人夫止于怕。 家人有严君焉，妻子之谓也。妻发令于内，夫奔走于外，天地之大 义也。 教主曰：大哉妻之为道也，巍巍乎惟天为大，惟妻则之，荡荡乎无 能名焉，不识不知，顺妻之则。 教主曰：行之而不著焉，习矣而不察焉，终身怕妻，而不知为怕者 众矣。 教主曰：君子见妻之怒也，食旨不甘，闻乐不乐，居处不安，必诚 必敬，勿之有触焉而矣。 教主曰：妻子有过，下气怡声柔色以谏，谏若不从，起敬起畏，三 谏不听，则号泣而随之；妻子怒不悦，而挞之流血，不敢急怨，起 敬起畏。 教主曰：为人夫者，朝出而不归，则妻倚门而望，暮出而不归，则 妻倚闾而望，是以妻子在，不远游，游必有方。 教主曰：君子之事妻也，视于无形，听于无声，如闺门，鞠躬如也， 不命之坐，不敢坐，不命之退，不敢退，妻忧亦忧，妻喜亦喜。 教主曰：谋国不忠非怕也，朋友不信非怕也，战阵无勇非怕也。一 举足而不敢忘妻子，一出言而不敢忘妻子，将为善，思贻妻子令名， 必果；将为不善，思贻妻子羞辱，必不果。 教主曰：妻子者，丈夫所托而终身者也，身体发肤，属诸妻子，不 敢毁伤，怕之始也；立身行道，扬名于後世，以显妻子，怕之终也。 右经十二章，为怕学入门之道，其味无穷。为夫者，玩索而有得焉， 则终身用之，有不能尽者矣。 新礼教夫妻一伦，等于旧礼教父子一伦，孔子说了一句，“为人止 于孝”，同时就说“为人父止于慈”，必要这样，才能双方兼顾。 所以敝人说：“为人夫止于怕”，必须说“为人妻止于严”，也要 双方兼顾。 现在许多人高唱“贤妻良母”的说法，女同志不大满意，这未免误 解了。“贤妻良母”四字，是顺串而下，不是二者平列。贤妻即是 良母，妻道也，而母道存焉。人子幼时，受父母之抚育，稍长出外 就傅，受师保之教育，壮而有实，则又举而属诸妻子。故妻之一身， 实兼有父母师保之责任，岂能随随便便，漫不经意吗？妻为夫纲， 我女同志，能卸去此种责任吗？ 男子有三从，幼而从父，长而从师，由壮至老则从妻，此中外古今 之通义也。我主张约些男同志，设立“怕学研究会”，从学理上讨 论；再劝导女同志，设立“吼狮练习所”练习实行方法，双方进行， 而谓怕学不昌明，中国不强盛者，未之有也。 --------------------------------------------------------- 3.2 河殇 全文完 第三集：灵光 人类已经进入太空时代。　 那一批批率先登上月球的宇航员们，大约也是这个时代最得意 的佼佼者。　可是，他们几乎都是欧罗巴人。　 王赣骏博士是世界上第一位进入太空轨道的华人。他在航天飞 机上七分钟就掠过了神州大地。于是，他成为炎黄子孙的骄傲。故 土对他的迎接是何等隆重呵。　 可能连中国人自己都快忘记了，将近五百年前，明朝有个叫万 虎的人,把自己绑在四十七支火箭上，想飞上天去。他在一声巨响中 被炸得粉碎。应该说，那是同五百年后的“挑战者一号”一样悲壮 的。难怪天文学家们要用万虎的名字，给月球上的一座环形山命名。 公元一世纪前后，东西方有两位大天文学家同时在世。罗马帝 国的托勒玫创立了他那伟大的地心说，而东方汉帝国的太史令张衡， 制造了一台水运浑象，那简直就是把托勒玫的地心说变成了模型。 但是，浑天学说离地心说，毕竟还差了一步。就这一步，中国人再 没能迈过去。 那曾领先了上千年的中国文明之光，怎么到十七世纪以后就暗 淡下去了呢？一个如此聪明的民族，为什么会变得迟钝和衰老起来？ 我们昨天曾经拥有，今天才发现失去了的，究竟是什么呢？ 文明的源头已经湮没在一片浑沌之中。能让我们记得起来的， 是春秋晚期那个百家争鸣的伟大时代。孔子，老子，墨子，庄子， 韩非子等等，诸子百家，灿若群星。偏偏在那个时代里，东西方都 出现了圣贤大哲。　 当孔子周游列国的时候，在喜马拉雅山的那一边，释迦牟尼创 立了佛教。　 当齐宣王创办稷下书院，汇集各派学者的同时，柏拉图也在地 中海的雅典办了一个学院，亚里士多德就在那里学习。　 今天的哲学家称那个时代是世界文化的轴心时代。那时产生的 各种思想，至今还影响著人类。　 公元六十五年，一个中国皇帝梦见了释迦牟尼，这便引起了喜 马拉雅山两侧的人类两大古老文明的相遇，导致了将近八个世纪的 文化大融合。　一位西方学者曾经这样说过：人类的奇遇中最引人 入胜的时候，可能就是希腊文明，印度文明和中国文明相遇的时候。　 (洛阳龙门奉先寺卢舍那大佛) 这张丰腴秀美的脸庞，这双夺人心魄的眼睛，这副雍容大度的 气派，使至今每个第一次站到它面前的人，都会在霎那间被震撼。　 这颗顶著螺形发□的举世闻名的巨大头颅，而今几乎成为中国 佛教艺术乃至东方文明的象征。　然而，据专家们考证，它的那只 鼻子是典型的古希腊雕法。远隔重洋的东西方，就有如此异曲同工 之妙。　 卢舍那以君临一切的气派端坐在这里，它是一座东方的雅典娜。 它是一个当之无愧的峰巅。它那神秘的，若有所思的微笑，仿佛正 是一个决不拒绝外来文化的民族在自信地微笑。这就是盛唐气象。　 (演播室。　学者谈盛唐文化精神) 叶朗(北京大学教授):明代戏曲家汤显祖称唐代是"有情之天下", 这就是说唐代社会有助于文化的发展，更适合人性的发展。　李白 如果不是生活在唐代，天才就得不到发挥。看一个民族的自信心， 生命力和创造力的表现，很重要的一个方面，就是看它对外来文化 的态度，是拒绝的，还是开发接受的。　 举世无双的卢舍那，永远说不完道不尽的卢舍那，是我们的奇 迹和骄傲,但是，今天当我们面对它的时候，是否认真地想过：是 一种什么样的力量和精神造就了它的完美和博大？我们为什么再也 造不出第二个来呢？ 如果说，文学艺术是在唐朝达到高峰的，那么中国的科学技术 则是在宋代最成熟。寻找中国科技史的轨迹，往往会发现各项发明 创造的主焦点都在宋代。　 人类第一批炸药的试验场就是宋金交战的中原大地。最迟在公 元一千年左右中国人已经能够用弩炮来发射"炸药"了，可万万没有 想到，同样是中国人，八百年后竟会在洋人的坚船利炮之下，一败 涂地。　 公元七五一年，中国同阿拉伯人的穆斯林在塔拉斯河大会战。　 唐朝的惨败使中国再也没能力回到中亚去。但这场战争却在科学史 上意义重大。数万被俘的唐朝人给阿拉伯人，西方人带去了造纸技 术。接著，活字印刷术，罗盘和火药相继从中国传到中世纪黑暗的 欧洲，在那里石破天惊。中华民族智慧凝成的伟大发明，竟使欧洲 封建社会赢得了继希腊以来又一次技术发展高峰。　正是因为站到 了这个高峰上，西方到十七世纪便把一直遥遥领先的中国抛到后面 去了。　 然而，四大发明在它们的家乡却是命运不济。最早点燃了那征 服星空的火焰的中国人，没能成为最早飞向宇宙的人。火箭和花炮 几百年一贯制，至今还只发挥著驱鬼辟邪和热闹喜庆的功能。纸和 印刷技术这种不可估量的通讯传播手段，在史集浩瀚，藏书成风的 中国，一千年也没能酿成知识爆炸,到头来还是西方反过来向我们输 入了铅印技术。尽管沈括早在公元十一世纪就在"梦溪笔谈"里描述 了罗盘针和磁偏角现象，可中国从来没能成为海上强国,倒是西方列 强依靠罗盘针的指引逼到了我们的家门口。　。　。　 到底是一种什么力量如此捉弄中国人呢？ (演播室。　学者谈近代科学革命为什么没有发生在中国。　) 刘青峰(中国科学院副研究员):中国古代科学技术发达，其实主 要是技术发达。四大发明都是技术发明，而且不是一般的技术，是和 国家大一统有关，与封建地主经济相适应的那种大一统型技术，如通 讯，水利和军事等。它给中国古代科学戴上了枷锁，它很难实现转移。 另外，从文化角度看，中国古代的有机自然观，直观外推式的思维方 法，还有一个伦理中心主义，可能都对中国古代科学有影响，这方面 我们研究得还很不够。　 今天回想起来，十六，十七这两个世纪，的确是令中国人十分心 酸的二百年。西方人研究星辰，人体，杠杆和化学物质，中国人则研 究书本，文字和故纸堆。因此胡适曾说道：中国的人文科学所创造的 是更多的书本上的知识，而西方的自然科学，却创造了一个新世界。　 于是，十七世纪以后，那个新世界要来叩一叩古老东方紧闭著的 大门了。　摆脱了中世纪蒙昧主义的基督教，以充满活力的姿态，带 著一种全新的文明，从海上来了。如果说，一千五百年前是中国皇帝 主动去请印度高僧的话，如今的"西方高僧"却是不请自来了。　 这位深目高鼻，满脸胡须而又一身儒服打扮的人，就是大名鼎鼎 的意大利传教士利玛窦。他在一五八二年来到中国，一六一零年死于 北京，坟墓至今还在北京。过去相当长的一个时期里我们一直把他说 成是"西方文化侵略的工具"。 　其实，既然中国历史能够给予支谦，鸠摩罗什那些印度传教者以 很高的地位，为什么就偏偏要歧视这位西方高僧呢？这恐怕正是因为 对这第二次外来文化的冲击，中国已经没有往日汉唐那样的胸襟和气 度了。　 (圆明园大水法那猎犬逐鹿的喷水雾) 这里曾经是清代的皇帝和後妃们最喜欢来玩的地方，这座举世闻 名的皇家公园是乾隆十二年由意大利人郎世宁设计的。　 皇上和娘娘也厌倦了东方式的亭台楼阁和皇苑中的假田园风光， 愿意到这儿来看看西洋景。　中国的皇帝似乎也绝不会拒绝西方示的 享乐，这情形，颇像今天我们有些人虽然要批判西方生活方式和价值 观念，自己却绝不会拒绝受用那些超豪华轿车和高级消费品一样。　 糟糕就糟糕在清朝皇帝们还要用高大的石墙把这围起来，派手持 大刀和梭标的八旗军队看护住他们的梦境。　他们还要把国门也给锁 起来，把几千里长的海岸线和通商口岸也统统关闭，让大刀，梭标， 土炮和血肉之躯去抵挡隆隆驶来的铁甲兵舰。　 结果，梦毁了。　 现代的中国人，常常很喜欢凭吊北京的两处历史遗迹: 他们中间一些人，总把长城视为强大和兴盛的象征，等上长城， 就扬眉吐气，天下也为之渺小；而来到圆明园这堆不堪入目的石头残 骸前，他们痛心，他们切齿，当然，他们也发愤，他们要雪耻。亲爱 的同胞,您思考过这两处遗迹之间的因果联系吗？ 中国科学技术和文化灵光，能够帮助西方创造了历史的新纪元， 为什么来自异域的文化和科学之光，在中国始终只是若隐若现呢？ 中国正在思索。　 青年们正在诘问历史。　 (古老悠久，文物繁盛的中原大地) 这块土地的西南角上，长眠著中国历史上三位彪炳史册的杰出人 物，他们身后的待遇却是那么的悬殊，在中国历史给予这三个人的尊 崇和冷漠之间,仿佛就把历史的奥秘展示给我们了。　 (南阳城西卧龙岗上的武侯祠。　殿宇亭台，雕梁画栋，苍松翠 柏，碑刻题记，蔚为壮观。) (南阳东关医圣祠。　张仲景那个"长沙太守"的头衔，在墓碑上 赫然冠于"医圣"尊号之前) 三个人里最为寒酸冷落的，要数南阳城北的张衡墓。张衡是一位 世界级的大科学家，而且还是东汉屈指可数的大文豪之一，在当今国 外的一些著名学府里都有他的塑像，可是在他的祖国，到底不过是一 个科学知识分子和作家的形像，引不起人们格外的敬重，死后有一堆 黄土足矣---张衡墓至今仍寂寞地躺在南阳石桥镇一方农田的角落里， 与他作伴的，只有庄稼和青草。要不是他曾经当过几天太史令和尚书 一类的御用文人官，恐怕连这堆埋骨头的土丘，也未必能延挨到今天 吧。　 有谁见过一生布衣的大科学家祖冲之和宋应星的墓冢吗？ 二十世纪的中国知识分子，而今虽然终于免除了"臭老九"的厄运, 身价仿佛比过去也高了些，但经济上的窘迫寒酸和精神上的扭曲压抑 仍然伴随著他们。他们英年早逝的噩耗不断传来，沉重的负担正把最 优秀的中年知识分子一批批断送掉。　 更为可怕的是，在这个尊崇孔夫子牌位的文明古国中，教师的地 位竟沦落到非常卑贱的境地，老的一代已经蜡炬成灰，油灯将尽，新 的一代却再也不肯去步他们的后尘。　教育危机成为中国最紧迫的危 机。一曲"神圣忧思录",使多少中小教师和知识分子怆然泪下。　 这些可以把闪闪烁烁的灵光变成太阳的人们，身单体薄，面容削 瘦，在斗室中构思著人类文明的银河系中那些必将属于中国人的新的 星座。　 人类中没有任何一种职业的人，比他们更需要自由的空气与无限 的空间。　 如果给他们的精神插上一座黑色的十字架，或者压上衣段灰色的 长城，那么，灵光将永远不会变成太阳! 但愿历史不再捉弄中国的知识分子。　 这是我们今天深深的祝愿! 第四集 新纪元 (大英博物馆。　马克思一边看书，一边用脚在地上蹭著。　) 十九世纪中叶，当资本主义所召唤出来的大工业正在欧洲方兴未 艾之际 ,一个犹太人已经在大英博物馆里解剖它的密秘，宣告它的死 刑了。　 这位伟大的导师是很谨慎的。他只对未来勾划了一个蓝图。他设 想共产主义社会，应当是生产力高度发展，财富充份涌流，劳动不再 是谋生的手段，劳动的消耗不再构成商品的价值，因此商品货币关系 将推出历史的舞台。　 一九一七年，阿芙乐尔号巡洋舰一声炮响，便似乎宣告马克思构 想的这个未来社会已经在俄国出现。然而，当时俄国还是一个落后的 农业国，农业产值在国民总产值中高达百分之五十七点九，工业产值 只有美国的百分之七。于是，在十月革命前，普列汉诺夫就同列宁发 生了一场激烈的争论。　 这位被称为"俄国马克思主义之父"的普列汉诺夫，坚持马克思关 于历史不能跳越其必要发展阶段的思想，不主张过早夺取政权，认为 对社会主义的急于求成，会使经济遭到最惨重的失败。　 普列汉诺夫的怀疑，虽然被十月革命的胜利打得粉碎，然而，他 向列宁的挑战，却并没有被历史所淹没。经济不发达的社会主义国家， 能不能跳越商品经济发展阶段而获得成功，这个普列汉诺夫划出的巨 大问号，半个多世纪以来，始终缠绕著社会主义阵营。　 铁腕的斯大林，在三十年代靠著剥夺农民和压低社会消费水平， 强行高积累，竟使苏联工业获得了令全世界瞠目结舌的飞速增长。反 对他这种作法的布哈林，则被当作“人民公敌”而枪决。但是，斯大 林模式也让苏联付出了沉重的代价，以致斯大林逝世后，苏联就吹响 的改革的号角。 这股不可抗拒的历史潮流，在一九七八年十二月十八日这一天， 终于把中国也推进了社会主义国家改革大潮之中。这个带著满身伤痕 刚刚从动乱中爬起来的国家，这个还带著几千年传统包袱的民族，在 改革中将要解决的难题，比苏联和东欧各国都要复杂的多，艰难的多。 十年前，当我们终于打开封闭的篱墙重新回到世界上来的时候， 在穷过渡的贫困和文化专制的寂寞中生活了很久的中国人，是多么惊 讶地发现：资本主义的西方和日本竟是那样的发达，人们竟生活得那 样富裕！ 或者正是这个强刺激，让我们有拣起了一个已经淡望了多年的老 话题：意味著巨大财富的工业文明，为什么没有在中国历史上出现呢？ 雄汉盛唐的光景不必去说它了，但即时到了一千多年前文弱的赵 宋王朝，中国的经济特别是城市商业，也还是世界上最繁荣的。当北 宋汴梁和南宋临安已经是百万人口的大都市的时候，欧洲最繁华的商 业中心城市充其量也超不过十万人，难怪威尼斯的商人马可波罗到了 中国，竟会乐而忘返。 然而，让马可波罗如此惊讶和羡慕的中国文明，此时已经在衰退 之中了；历史偏偏更衷情于他那远在地中海海岸的故乡，那个刚刚从 一个捕鱼晒盐的小村落发展起来的威尼斯。这是一个没有农业的国家， 它甚至算不上是一个国家，而是一个没有领域的城市，一个商人共和 国。它的政府就是一个股份公司，首领就是总经理，参议院就是董事 会，所有威尼斯人都是股票所有者。于是，它成为资本主义文明最早 的发源地。 当明朝实行闭关锁国，太平洋西岸一片寂寞的时候，从地中海沿 岸孕育起来的世界商业大革命，正向大西洋，印度洋，太平洋移动。 欧洲逐渐由中世纪的蒙昧野蛮，走向世界中心舞台。海洋文明在这天 赐良机的历史关头，毫不迟疑地发挥出它那开拓，扩张的内在活力和 文明优势。 (东印度公司的鸦片船。虎门硝烟。荒芜的大沽炮台。) 世界既然已经变成一个统一的市场，中国就逃脱不了卷入世界商 品流通范围的命运了。工业先进的西方是决不肯放过如此巨大的一个 商品倾销地，投资场所和原料产地的。因此，在十五世纪末地理大发 现以前，中西方的冲突还没有发生的时候，中国已经失去了一次发展 资本主义的千载良机。资本主义就再也无法从中国内部产生，而是从 海外来欺负中国了。 自古以来中国经济就具有一条自己的发展道路，其中一个明显的 特点，就是能够养育众多而周密的人口。一八零零年，当西方到处掠 夺海外殖民地的时候，中国这块土地正养育著世界三分之一的人口。 有的学者并不认为中国文明没有产生工业化就是一种失败的文明。他 们很欣赏这种农业文明的低水平的田园牧歌情调。 贫瘠的黄土高原。破烂的窑洞。呆滞菜色的脸。 然而问题在于，这种文明是怎样养活著中国人的。直到一九八零 年，在距离兰州市仅四十公里的一个公社里，人均口粮只有四十到一 百斤，三分之二的农民，家中土坑上没有坑席，平均三个人才拥有一 床烂棉絮；百分之六十以上的人冬天没有棉衣。 一位□北的老农告诉我们，去年由于乾旱而小麦减产，青黄不接 的时候他们只能靠土豆度日。一辈子过著这样的穷日子，他竟还生了 三个儿子四个女儿，如今已经有了十几个孙子和外孙。 由于人口的与日俱增，更由于人是世间第一宝贵的，人多力量大 等等显然不明智的说法，使稀缺的土地变得愈加珍贵，使多重资源变 得更加紧缺。相形之下，壮健的筋肉多于贫瘠的土地，嗷嗷待哺的生 命反而变得轻贱。时至今日，人口负担成为中国一切难题中的最大难 题。它造成的恶果，不知道要让多少代中国人去咀嚼？ 在广大的落后农村，中国农民素质中普遍存在著创业冲动微弱， 风险承受能力很低，依赖思想和听天由命观念浓厚等等问题。难怪有 的学者感叹道：面对这样的人的素质，不要说政策上还有诸多限制， 就是大经济学家凯恩斯活转过来，又能奈之若何？不是资源的匮乏， 不是产值的高低，也不是速度的快慢。人的素质差，才是所谓落后概 念的本质。而人口素质的下降，恰恰又是由于人口数量的猛增造成的。 这真是一种恶性循环的农业文明。我们还有甚么理由要赞赏它和迷恋 它呢？ 这种并不美妙的田园牧歌情调，有时还会爆发出令人难以置信的 热昏病。在那颠狂的大跃进年代，“人有多大胆，地有多大产”的神 话，把北方的小麦吹到亩产七千多斤，把南方的水稻吹到亩产五万多 斤，上至写过“实践论”的伟大领袖，下至科学家和一向讲究实际的 中国农民，居然都相信这种神话。在960万平方公里的土地上，也居 然家家都砸了锅，关了门，几亿人都到公社食堂吃大锅饭，似乎共产 主义就这样到来了。这个从经济“乌托邦”走向政治危机，最终导致 社会大动乱的历史悲剧，难道不正是一种农业文明的必然结局吗？ 睁开眼睛看看我们民族在这个星球上的处境吧！世界银行的年度 报告显示出来这样一些数字：中国人均国民生长总值，在一百二十八 个国家中，总是徘徊在倒数第二十位前后，同索马里，坦桑尼亚这些 非洲穷国作伴。中国的人均国民生产总值增长率，出口商品结构，教 育卫生投资，还不及亚洲四小龙。一九六零年的时候，中国国民生产 总值和日本相当，到一九八五年只占日本的五分之一，美国的国民生 产总值在一九六零年是超过中国四六零零亿美元，到一九八五年竟超 出了三六八零零亿美元！ 我们总以为我们还在长进，殊不知人家的长进比我们快得多！这 种差距如果按现在的比率发展下去，有人作了一个可怕的比喻：再过 五，六十年，中国将重现鸦片战争时的状况－－外国人拥有洋枪洋炮， 中国人只有大刀长矛。难怪有人要大生疾呼：弄不好，中国将被开除 球籍！ 这片浩瀚的西太平洋，近几百年来曾不断地给我们这个大陆送来 耻辱和苦难，而今天，它那波诡云谲的洋面上，却仿佛涌动著强烈吸 引我们的巨大财富。日本正在向美国和亚洲四小龙提出调整经济结构 的建议。西太平洋正在成为世界经济的新舞台。命运正在把又一次千 载难逢的机会赐予我们。沉默了几百年的沿海地区，这条中国人的黄 金海岸，带著久被压抑的饥渴，率先冲向太平洋。 中国人此刻变得比以往任何时候都急于走进世界市场。但是，这 个民族毕竟被封锁的太久了，它对于商品经济的海洋，是那样的陌生； 而它参与国际间竞争的实力，又是那样的单薄。世界产业结构大调整 的时机，也许是转瞬即逝的，我们已经来迟了，并且准备得也是那样 匆忙和不成熟。 我们今天终于懂得了要去搞外向型经济，可我们拥有的唯一的优 势，只剩下廉价的劳动力，这种劳动密集型的低技术加工产业，是难 以构成持久的竞争势头的。 今天我们也终于懂得了要去参加“国际大循环”，可是我们在盯 著人家的市场的时候，却又捂著自己的市场，总担心肥水外流，似乎 忘记了人家肯来投资，无非也是看中了我们的市场。要让中国走进世 界，同时就要让世界走进中国，否则，我们将再一次坐失良机！ 如今，发展中国家都一门心思想去赚发达国家的钱，但是，当他 们还不具备一个像样的国内市场的时候，这个国家的经济常常是畸形 的。 北京一个公共汽车司机的月收入大约是一百五十元，而一个出租 汽车司机的月收入可以高出五，六倍甚至十几倍；在一家著名的肿瘤 医院里，任何一位医生的收入，都超不过门口卖烤白薯的老太太。 “开脑颅的不如剃脑袋的”，“弹钢琴的不如搬钢琴的”，脑力劳动 与体力劳动收入倒挂，“先天下之忧而忧”的人“后天下之富而富”， 这一切不公平的根源，乃是社会缺少机会平等的竞争机制，缺少一个共 同的度量衡－－市场。只有发育健康的市场，才能把机会，平等，竞争 这三者挂起勾来，而这，恰恰是我们这个个具有最古老的文明的民族是 最不熟悉的东西。 当竞争没有以机会平等为前提的时候，看起来是符合商品经济规 律的价格开放，反而会造成经济活动的紊乱和失调；旧体制与新体制 的摩擦，也抵消著双方的积极因素；官僚主义，封建主义和以权谋私 种种弊端，反而仿佛找到了一个共同的度量衡，统统通过物价反映到 社会上来。在一个平均主义传统深厚的国度里，物价的失控，有必然 导致人民情绪的恐慌，甚至发生社会震荡。倘若我们因此而失去了大 多数人对经济改革的支持，中国将重新陷入停滞。八百年前的王安石， 九十年前的谭嗣同，他们的遗恨是多么深重呵！ （演播室。学者谈经济改革） 厉以宁（北京大学教授）：我曾经说过，经济改革的失败可能是 由于价格改革的失败，中国经济改革的成功，必须取决于所有制改革 的成功。所有制改革要解决一个关键问题，就是我们头脑中的公有制， 是一个传统的公有制，要由传统的公有制改变为新的公有制。商品经 济是一个自然发育过程。它形成市场后，国家所调节的市场就是一个 完善的市场，这样的话，所有制改革和市场的发展是结合在一起的， 黄河流域的经济就有希望。 一个曾经创造了人类最成熟最灿烂的农业文明的伟大民族，一个恰 恰因为这种农业文明过于烂熟而显得步履维艰的古老民族，当它站在 工业文明的门槛上时，有时竟会显得像孩子一样幼稚，慌乱和不知所 措。但这不要紧，只要终于迈到了这个门槛上，下决心迈进去，这个 民族就能重获青春！ 第五集　忧患 大自然中人类面前忽然变得陌生起来！ 从加利福尼亚的暴风雪到孟加拉平原的大洪水，从席卷地中海沿 岸的高温热流的持续多年不肯缓解的非洲高原大面积乾旱，地球仿佛 中发痢疾似地颤抖，人类竟然也像倒退了一万年似的束手无策。 "厄尔尼诺现象"，这个挺新鲜的名词，像幽灵一样在世界徘徊。 人类社会在它的缔造者面前，也变得光怪陆离，越来越难以驾驭 了。　 马克思早已预言的资本主义丧钟，迟迟没有敲响。　神化般发迹 了二百年的西方工业文明，虽然已经显露出种种病态，却还在困境中 不断调整和更新。本世纪初以来从帝国主义薄弱链条中相继突破出来 的社会主义国家，如今又相继开始大规模实行社会改革。美苏裁军， 海湾战火，拉美和非洲的不断政变，东亚的民主风潮，蔓延在富蔗 的欧洲的恐怖活动，艾滋病的猖獗。　。　。　这一切，把我们的这 个星球搅得乱麻一团。　 自然和社会，这两个人类文明藉以依托的基础，为什么都如此 充满著忧患？这两种忧患之间，难道也有某种联系吗？ 东北辽河流域发生特大洪水，当地军民奋力抗洪抢险。　 长江洪峰终于安然渡过荆江大堤，葛洲坝经受了严峻的考验， 整个华中地区稍微喘了口气。　 然而，不动声色的黄河也充满了危机。预计黄河将有大洪水，千里 大堤和整个华北大平原猛然又蹦紧了所有的神经。　。　。　 对中国人来说，哪里的洪水也没有黄河发大水可怕。早在"诗经" 的时代，中国人就发出这样的叹息：俟河之清，人寿几何？在整个文 明史上，黄河始终是"中国的忧患"。　 而今，中国人还有一个更深沉的叹息：为甚么我们的封建时代 如此漫长,漫长得犹如那永无休止的黄河洪水？这是一个更大的恶梦。 它从骊山那座大坟墓里不断弥散出来，充满著两千年的历史空间。 近百年来，多少次想把它彻底葬送进坟墓里去，可它却始终死而不僵。 历史在古老的磨道里辗得那样缓慢，沉重。黄河在它那淤满泥沙 的河道里淌得也是那么缓慢，沉重。　 洪水还会再来吗？ 动乱永远过去了吗？ 我们在问黄河，也在问历史。　 我们不知道古时候的黄河是个甚么样子。　此刻展现在你面前的 黄河，不正是浊浪滚滚，像一条狂暴的巨龙吗？这是黄河在内蒙古托 克托河口镇，受到吕粱山的阻挡后，突然掉头南下，愤怒地辟开黄土 高原，夺路而走,从此便在那狭窄深邃的晋□峡谷里，变得暴戾无常了。 看它现她在这副模样,你还能想象得出，它在约古宗列盆地的那种晶莹 澄澈的模样吗？你还能看得出，它在九曲河套里那种柔顺，舒展，娴 静的一丝风韵吗？ 　清水变成了浊浪，静静的流淌变成了怒不可遏的挣扎，孕育变成了 肆虐，母亲变成了暴君。 　从有文字记载开始，黄河的第一次泛滥，发生在公元前六零二年的 周定王五年，从那是一直到一九三八年国民党扒花园口，两千五百四 十年间，黄河共计溃决了一千五百九十次，大改道二十六次，平均三 年就有两次决口，一百年就有一次大改道，世界江河之中，黄河大概 是最暴虐的一条河。 　几千年的周期性泛滥，使华北平原面目全非，湖泊淤平，城池丘陵 沉沦，生灵涂炭。当年齐桓公大会诸侯的葵丘安在？“水□”所写的 八百里蓼儿□，也就是几千年来古人长与洞庭湖比美的那个巨野泽又 在哪里？而那时世界最繁华的百万人口的大都市东京汴梁，如今也淹 没在十米黄土之下，更不用说各朝代又有多少人民性命财产都付之东 流。世界上有哪个国家或民族，会像中国经受这样的周期性毁灭呢？ 　更可怕的是，这种周期性毁灭，在中国不仅仅是个自然现象，而且 还是一种社会历史现象。以大的时间尺度来衡量，中国历史上的封建 王朝，从建立，发展趋于鼎盛，渐渐显露出危机，暴发动乱，直到崩 溃，每隔两三百年就会发生一次激烈的大动荡。旧王朝覆灭了，新王 朝代之而起，也明显地是一种时间上的周期性，所谓”分久必合，合 久必分“，似乎像黄河泛滥一样永无休止。 　周期性的大动乱，总是一次又一次把生产力的积累无情地摧毁掉。 往往越是经济发达，繁荣富庶的地区，破坏得越厉害。中原本是中国 最早的经济开发地区，随末动乱之后，那里却是”人烟断绝，鸡犬不 闻“。中古时代的膏粱之地开封，盛唐时是小城镇，北宋时成为世界 性大都市，到元末乱世又倒退为小城镇，似乎六百年一个大轮回。 　相传在皇帝时代就发明了的指南车，至少东汉张衡也发明过，但 后来马钧，祖冲之这些大科学家又一次地重新发明它。古代科学发明 在乱世中一再失传，让能工巧匠一代代耗尽精力。 　利玛窦从西方带来十五卷本”几何原本“，同徐光启合译了前六 卷，明朝一亡，翻译中断了整整两百年，可就在这两百年间，徐光启 的译本传到日本，推动了那里的科学发展。中国文明的新因素幼苗， 就这样不断地在周期性大动乱中夭折。 　其实，可怕的社会动乱，对今天的中国人来说，是并不遥远也并 不陌生的。文革动乱离今天虽然已经有十一年的岁月洗刷，它的巨创 却仍然留在人们的心头。然而，善良的人们是否认真想过，那场动乱 的爆发，为什么离解放前的动乱只隔了短短的十几年？这是否意味著 古代那种周期性的社会震荡还在延续？ 　中国人民希望永远不再有动乱，这就如同希望黄河永远不再泛滥 一样。 　 　可是，洪水是无法预测的。自从一九七五年淮河支流在河南南部 暴发大洪水之后，黄河水利委员会就发出警告：在今后的某一天，黄 河可能还会发生万年一遇的大洪水，一旦发生，黄河无论向北还是向 南溃决，都会造成损失数百亿元的毁灭性灾难，都将给中国的现代化 建设带来巨大的威胁。 　一柄达摩克利斯之剑，高悬在我们头上，我们却不知道它甚么时 候会落下来。 　黄河就是这样一条难以捉摸的怪河。它最特殊之处就在于它那可 怕的泥沙，所谓”黄河斗水，泥居其七”，这在世界江河中是绝无仅 有的。把它每年从黄土高原上冲刷下来的十六亿吨泥沙，堆成一米见 方的大堤，可以绕赤道二十七圈。几千年流淌下来，黄河就把一个千 沟万壑，支离破碎的贫瘠高原抛在上面，又把一个洪水肆虐，朝不保 夕的灾难平原扔在下面。它把这两个沉重的包袱留给中国人，只顾自 己流到海里去了。难怪有人形容说，黄河造成的水土流失，真正是中 华民族的动脉大出血。 　（毛泽东坐在邙山头上眺望黄河。） 　当这位中国当代最伟大的人物面对这条大河的时候，他会想些什 么呢？据说，他当时十分忧虑地问道：黄河涨上天怎么办？雄才大略 的毛泽东一生说过许多气吞山河的话，却唯独对黄河说得很少，很谨 慎。他年过七十的时候，还想徙步策马去探黄河源头。他说：人说不 到黄河心不死，我是到了黄河也不死心。 　多少世纪以来，把黄河变清一直是中华民族的千古宿愿。它像一 个永不泯灭的梦。新中国曾经把这个梦全部寄托在三门峡大坝上。一 九五五年国务院副总理邓子恢在怀仁堂向全国人大代表们宣布：在三 门峡水库完成以后，我们在座的各位代表和全国人民，就可以在黄河 下游看到几千年来人民说梦想的这一天－－看到”黄河清“！在三十 二年前的那个庄严时刻，中国人确乎是相信一句古老谚语的：”圣人出 ，黄河清”。。。 　然而黄河没有变清。滚滚泥沙淤死了三门峡大坝，回水倒灌泾渭 河，淹了富庶的八百里秦川。千古民族宿愿，又一次在混沌的黄水里 化为泡影。 　三门峡的失利，常常会叫人联想起大禹的父亲鲧的悲剧故事。在那 洪水滔天的时代，鲧出来领导人们治水，但他却采用了堵的办法，治水 失败，他被杀死后抛尸荒野，尸体三年不腐，人们剖开他的肚子，禹便 出生了。禹吸取了父亲的教训，改用疏导的办法，劈山开河，终于治服 了洪水，从此明垂青史。 　黄河从大禹脚下流到我们这里，仿佛只打了一个盹儿，而人世间已 阅尽数千年。数千年来，中华民族同黄河泛滥进行了数不清的搏斗。搏 斗的结果是，我们终于靠著两条大堤，把黄河挟持起来，连洪水带泥沙 一块送进大海。人们常常惊叹祖先建造万里长城和大运河的伟大，殊不 知道这千里长堤也是一个伟大的奇迹。长城之剩下了观赏的价值，运河 也早以被截断，惟有这黄河大堤，至今同我们休戚相关，因此有人称它 为”水上长城“。 　日久天长的泥沙堆积，不断涨高河床，不断溃堤改道，而我们的祖 先又不断把它重新约束到大堤之中，这中魔高一尺，道高一丈的较量， 便成为中国人对付黄河的位唯一手段。 　今天的黄河大堤，修筑于光绪初年，仅仅二十几年就又变成了地上 河。河床平均每年抬高二□米，有的河段平均每年要抬高二十二□米。 解放以来，我们已经三次加高加宽大堤，它保证了将近四十年的安澜 无事，在近代黄河史上几乎成为奇迹。但是，这毕竟同我们祖先一样， 没能摆脱那魔高一尺，道高一丈的被动局面。看看今天悬河两岸，城 市，铁路，油田，乡村，无数的设施，无数的生灵，不都处在随时可 能发生灭顶之灾的威胁之下吗？ 　我们将怎样抵御未来的洪水？黄河的出路在哪里？四十年的安澜 无事，给中国人铸成了一种麻痹心理，人们仿佛快要把它那狰狞的面 孔遗忘了，这种心态，也许就像大兴安岭忽然烧起大火来，人们才想 起，噢，那里原来有一片森林。 　但学者专家们却忘不了可怕的黄河，哪怕黄河不动声色，默默无 言。他们有的忧虑，有的乐观，有的怀疑，治黄大计始终众说纷纭。 的确，黄河是一门非常复杂的大学问。黄河的治理是世界水利学上最 大的难题。它是我们从祖先那里无可选择地接收下来的历史遗产，它 又是我们必须说子孙万代做出合理筹划的艰难抉择。历史和未来在今 天撕裂著我们。 　 哺育我们的黄河，必然同时要祸害我们。有一得必有一失，这就 如同人类向大自然索取了什么，大自然就要向人类报复些什么。这个 听起来颇为荒诞的法则，其实也通行在中国的社会历史之中。 　那挟持著滚滚黄河的千里大堤，不正是我们大一统的社会结构的 一个绝妙象征吗？ 　如果我们再去翻一下中世纪的世界地图，就会发想，破裂的欧洲 本土，众国林立，就像一条”杂乱拼缝的坐褥“。日本和印度也是一 片分疆裂土。唯独在东方的中国，有一块辽阔而统一的大版图，虽然 时不时要破碎一下，但很快又板结起来，相比之下，欧洲的查理曼帝 国，阿拉伯的穆斯林帝国，乃至成吉思汉的蒙古大帝国，都不过是慢 慢长夜中的一道闪电。 是一种什么样的强大力量，能把这么大的国家牢牢凝聚了两千多 年？这个"~大一统"之谜，使中外学者在惊愕中绞尽脑汁。　 马克思曾经把建立在封建自然经济之上的社会结构，形像地比喻 为"一袋马铃薯",虽然装在一个口袋里，却是彼此分离的。在古代中国， 小农像夏夜的星空，密密麻麻，一盘散沙。具有社会联络功能而又信 仰统一的儒家知识分子，把分散的小农有效地组织成社会。　 这种独特的社会结构，曾经在中国造就了高度繁荣。　虽然，就 在这大一统的奇迹里，在一种烂熟文明的灿烂外表之下，在一种绝对 供奉皇帝,圣人，老人，祖宗牌位的缭饶紫烟之中，这个社会结构的 内囊里却悄悄地腐烂著，这种情形，非常像那黄河大堤正在被蝼蚁和 田鼠悄悄蛀空一样。　儒家组成的官僚队伍，有一种不可抗拒的腐化 倾向，权力本身成为一种腐蚀剂。　于是，往往到了王朝鼎盛时期， 崩溃就在眼前了。　 然而，旧王朝崩溃了，新王朝很快取而代之，社会结构又恢复原 样,继续朝著下一个崩溃走去，就像黄河大堤溃决了，人们又修复它， 等著下一次溃决。　我们为什么总是陷在这样一种周而复始的命运之 中呢？ 这个神秘的超稳定结构，主宰了我们两千年。而今，紫禁城里的 金銮宝座早已成为历史文物。庞大的儒家官僚网也灰飞烟灭了，但是， 大一统的幽灵似乎还在中国的大地上游荡。　社会震荡的恶梦还让人 记忆犹新。更不可忽视的是，官僚主义，特权思想，以致局部的腐败 现象，仍然在破坏我们的四化大计，这些古老的社会顽症，颇有些像 黄河每年带来的泥沙,在一天天地淤高下游河道，渐渐积累著危机。　 也许，就像人们对不断增高的大堤深表忧虑一样，永远的超稳定， 不也颇令人忧虑吗？历史已经给了我们的启示，难道还少吗？ (演播室。　学者谈中国社会结构) 金观涛(中国科学院研究员):历史是过去的事实，但我更认为历 史是过去与现在的无终止的对话。　在这种对话中，我们可以产生一 种很深的忧患意识。 　历史对中国人的启发是：中国在社会变革中应该避免毁灭性的动 荡,一定要让进步与创造来代替动荡。　当旧的东西瓦解的时候，应 该让能够取代旧的东西的新因素成长起来。　 就在那座比黄河河床还要低九米的开封城里，历史曾经演出过大 起大落的无限繁荣与无比灾难，然而，对今天来说，或许在这里曾经 发生过的两个人物的故事，比铁塔和相国寺还要更深地烙在中国人的 心灵上。　 这位黑脸包公，八百年来盛名不衰。　尽管他不过是封建社会里 苦难人民的一种无可奈何的虚幻偶像，但今天开封人依然深情地修起 如此富丽堂皇的一座包公祠来。四方游人络绎不绝，难道仅仅是为了 旅游吗？"青天"观念在中国民间的久久不肯泯灭，说明了什么呢？ 人民更不会忘记，就在离包公祠不太远的一栋旧银行里，发生过 文革动乱中最黑暗的一幕。在这间阴森森的黑屋子里，亲自主持制定 过宪法和党章的共和国主席，被秘密囚禁，度过了他生命中最后的二 十八天。死的时候,他那满头白发足足有一尺长。　。　。　 一个共和国主席的命运，是足以代表一个时代的命运的。但是， 从另一个角度来看，当法律不能保护一个普通公民的时候，它最终 也保护不了一个共和国的主席。刘少奇同志的白骨，曾经把动乱的 惨烈和时代的悲剧揭示得无以复加，然而动乱的根源却不是他个人 的命运所能揭示的。这是一个民族的整体悲剧。如果中国的社会结 构不更新，中国的政治，经济，文化以致观念不现代化，谁能保证 悲剧不重演呢？ 令人欣慰的是，我们在迈开了经济体制改革的步子之后，终于 也开始尝试政治体制的改革了。今天，当全国人民代表大会上终于 有人勇敢地第一次举手投了否决的一票，这是何等不容易啊。谁能 说这不是一种进步呢？不管这个改革将遇到什么样的阻力和风险， 我们都只能朝前走下去。我们的身后曾经洪水泛滥，我们的身后也 曾经动乱不已。我们必须朝前走，去冲破那周而复始的历史循环。 也许我们会遭受挫折，但是，这不正如那位功败垂成的鲧，用他的 失败为儿子大禹铺垫了成功吗？ 让我们这代用自己的双肩把忧患的重担挑起来! 那是为了我们的子孙万代永不再忧患! 第六集 蔚蓝色 人的血液是红色的。　 几乎所有的动物的血液都是红色的。原始宗教把生命的原色规 定为红。原始人在死者的遗体上用铁矿石涂上红色，以此召唤那失 去的生命力。　 蔚蓝色的天空，深邃而神秘。人们曾经坚信，这神秘的蔚蓝色 描绘著整个宇宙，它是宇宙的颜色。　 仅仅在二十多年前，当人类第一次离开地球，在太空中遥望自 己的家乡时，他们才惊讶地发现，在目前已知的宇宙星体中，惟有 我们人类的家园--地球，才是一颗蔚蓝色的星球。　 生命的星球是蔚蓝色的星球。地球上的一切生命得以生存的大 气和水，使地球成为蔚蓝色的星体。　 覆盖了地球表面十分之七的大海，也是蔚蓝色的。　 大海本来就是人的故乡。在地球的突变中，大海曾经庇佑和延 续了人类祖先的生命。后来，当人类重新回到大陆的时候，他反而 不适应了。为了战胜陌生的环境与内心的恐惧，人类被迫极力发展 自己的后天适应性，从而创造了文明，同时也完成了人本身的进化 过程。 复活节岛上的这些石像，告诉我们一万年以前，在太平洋上就 活跃著一个古老而有活力的航海文明。　这些今天看起来简陋不堪 的航海工具，把人类从陆地上有重新载回海中。是什么信念支持著 这些原始人去横渡至今仍使人视为畏途的大海呢？在这些原始人的 航海活动同哥伦布和麦哲仑那创立人类新纪元的伟大航行之间，我 们能不能听见人类命运的宏伟旋律呢？ 正是由于这种持续不衰的航海生活的存在，人类的文明才分成 了内陆文明和海洋文明两大单元。　 这是一个濒临西太平洋的国家，同时，它有雄踞在欧亚大陆的 东部。它的躯体是黄色的，它那像脊柱一样拱起的大河，也是黄色 的。　 我们看到这条河姆渡遗址出土的木船，就仿佛看到了遥远的中 华文明的源头荡漾著蔚蓝色的波光。　 但是，早在神话时代，来自黄河中游的黄土区的内陆文明，已 经在不断征服下游和沿海地区了。今天，我们还能从黄帝大战炎帝 和蚩尤的故事里,听到这历史深处的蒙胧声音。　 后来，周王朝对殷商的征服，证明这股来自内陆腹地的力量， 是不可抗拒的。到了战国晚期发生的楚败于秦的史诗般的战争，可 以说是以小麦作为粮食，用战车作战，并且是受到了游牧民族和波 斯文化影响的黄色文明，最终战胜了以大米作粮食，懂得利用大船 和水上作战，并且是受到东南亚和太平洋文化影响的蔚蓝色文明。 　这个内陆文明的历史性胜利，是无论屈原那种抢天哭地的悲歌， 还是西楚霸王那种地动山摇的反抗，都无法遏止的。 　 蔚蓝色的隐退，埋伏下一个民族和一种文明日后衰退的命运。 　太平洋来千古不息的蓝色波涛，一直在默默地召唤这个躺在大 陆上的古老民族，偶尔也引起过它的激动，把它的航船一直牵到波 斯湾和阿拉伯半岛。然而，蔚蓝色海洋的吸引力，比起那黄色的土 地来，毕竟要微弱多了。 　使那黄色文明具有巨大凝聚力的奥秘，就在于儒家文化在这片 土地上逐渐取得了独尊的地位。 　儒家的一整套思想，表达了内陆文明的生活规范和理想，它在 东方封建社会的盛期，显然是比较合理的。但是，单一的思想统一， 削弱了多元的发展，古代生活中丰富的海洋文明的因素，就像几缕 细细的清泉，淌到内陆文明的黄土板块上，立刻就无影无踪了。 　当内陆文明中华夏大地蒸蒸日上的时候，蔚蓝色的海洋文明， 正在地中海悄悄崛起了。 　早在古希腊时代，雅典的民主思想，正是随著雅典的海上权力 一同兴起的。海权导致了民族革命。 　近代西方资产阶级革命的社会前提，也正是欧洲海外航线的开 辟。从十五世纪开始航行于海天之间的那些帆船，既揭开了世界贸 易和殖民活动的帷幕，同时也运载著科学和民主的希望。蔚蓝色就 像这小帆船，获得了现代世界命运的象征意义。 　于是，广大的东方市场和美洲新大陆，使小小的欧洲几乎一夜 之间成为暴发户。 　横渡大洋需要又坚固，又庞大，又精巧的船舶，造出这样的船 舶需要数学和物理学，需要技术和科学。于是，一六三六年，迦利 列发表了“新科学对话”，这场对话，就是在造船厂举行的。 　英国首先由海外贸易获得巨大利益，促进了资本的原始积累， 也促进了自由思想的普及，于是首先在英国发生了克伦威尔领导的 资产阶级革命。一六五一年，克伦威尔颁布航海条例。一六九零年， 洛克发表“政府论”。自由贸易论成为资产阶级的口号和原则。 　资本主义转动著工业革命和自由贸易这两个轮子，开始了伟大 的飞跃，开始了科学与民主的双重历史大和唱。 　这一切，都与海洋息息相关。 　中国这时候在干甚么呢？ 　 当麦哲仑正航行在他的环球航线上时，明朝嘉靖皇帝因为日本 贡使打架，开始正式“闭关”。 　公元一七七六年，亚当斯密发表了著名的“国富论”。就在这 本书中，他宣布中国的历史和文明停滞了。他说：停滞是由于不重 视海外贸易，闭关必趋于自杀。 　可惜，这些话没有一个中国人能够及时听到。 　 终于，当虎门码头烧起那把著名的大火，揭开了耻辱的中国现 代史的时候，中国同西方之间，已经隔著一条巨大的精神文化鸿沟 了。一个扩张的，进行国际贸易和战争的蔚蓝色文明，同一个坚持 农业经济和官僚政治的黄色文明之间的文化对抗，无疑是冰炭不相 容的。 　然而只要一交手，西方的坚船利炮马上就让中国的官员和士大 夫们领教了蔚蓝色的强大。于是，有了“洋务运动”，有了“中体 西用”。 　洋务大臣们买回来了威力强大的铁甲军舰，办起了一座座兵工 厂。位于上海市郊的江南兵工厂，在掌握西方技术能力方面远远超 出日本。一八七零年左右，俄国人参观远在中国西北的兰州兵工厂 时，为那里制造的枪枝质量之精良而感到震惊。甲午战争开始时， 中国的军舰数量比日本要多。 　然而，这一切并没有阻止清王朝先败于法国，再败于日本。 甲午战争失败的最直接原因，竟是由于一个腐败的承包商在许多炮 弹里灌了泥沙。成半月形展开的中国舰队，临战了还不知到底应该 听从谁的指挥。这一事实清楚地说明了，腐败的制度说导致的必然 失败，并不能靠技术来挽回。 　清朝政府最早派送到英国学习海军的留学生严复，日后并没有 去当一名战舰指挥官，而是成了思想启蒙家。 　严复从对西方的大量观察中发现，欧洲文化的伟大功绩，就在 于发挥个人的潜力，提供一种社会契约，这种契约能使竞争以及资 本主义的其他一切功能，都有利于促进社会改革。同样，通过利用 个人的意志力－－一种人类的“浮士德”和“普罗米修斯”式的能 力，就能创造出一种生机勃勃的文化。 　然而，当严复参与其事的百日维新惨败之后，日本的明治唯新 却成功了。当这位位中国近代的伟大启蒙者在封建势力的打击下， 一步步放弃改良思想，最终倒退到孔孟之道的怀抱里去的时候， 他在英国海军大学的同学伊藤博文，却连任日本首相，率领这个岛 国迅速跨进世界强国之林。 　严复乃至近代许多伟大思想先躯如康有为，梁启超，章太炎等 等的悲剧命运，似乎都证明了，即使是最优秀的中国人在革命和激 进了一阵之后，到头来都摆脱不了退回儒家的归宿。 　直到八十年代的今天，在中国文化热的大讨论中，人们依然在 继续著中西文化优劣的百年未决的争议。　无论是"全盘西化"的一 派幻想，还是"儒家文明第三繁荣期"的一厢情愿，一切都仿佛还在 原地踏步。难怪有的青年学者这样感叹道：巨大的文化财产变成了 巨大的文化包袱，巨大的文化优越感变成了巨大的文化负罪感，这 不能不说是中国现代化进程中一个巨大的心理障碍。　 变法之艰难，或许就难在我们总是担心中国人还是中国人吗？ 我们似乎并不知道，在以往西方的二三百年里，不论是文艺复兴， 宗教改革，还是启蒙运动，西欧人至少从未担心过，在改革之后是 否会变成不是意大利人了，不是德意志人，不是法兰西人了。唯独 在中国，这是最大的忌讳。 这或许正是那黄色文明的沉重之处和 浅薄之处。　 两千多年前的哲学家庄子，给我们讲过一个寓言: 黄河之神河伯，在秋天涨大水的时候，发现自己很伟大，居 然两岸之间分辨不清牛马。他尽情往下游漂去，突然看见了大海， 竟茫然若失。海的主宰北海若告诉他，不能和井蛙谈论大海。因为 他只知道自己那点小小的地盘，无法想象大海的博大。而想在，我 的河伯，你终于走壅塞的河道，看见了大海的恢宏。你知道了局限， 也就进入了一个更高的境界。　 这是一个象征。　它说的并不是古代中国，它好像是在预言今 天。　 古老的黄河之神，真正看清大海的面貌，认识大海的博大与力 量，不过一个世纪，它面对大海发出的那声长长的叹息，穿过一百 多年的历史,一直回响到今天。 　 这片土黄色的大地不能教给我们，甚么是真正的科学精神。　 肆虐的黄河不能教给我们，甚么是真正的民主意识。　 单靠这片黄土和这条黄河，已经养育不起日益膨胀的人口，已 经孕育不了新的文化，它不再有过去的营养和精力。　 儒家文化或许有种种古老完美的法宝，但它几千年来偏偏造就 不出一个民族的进取精神，一个国家的法治秩序，一种文化的更新 机制；相反，它在走向衰落之中，不断摧残自己的精华，杀死自己 的内部有生命的因素,窒息这个民族的一代有一代精英。　 历史证明：按照一种内陆文化的统治模式来进行现代化建设， 虽然也能容纳现代科技的某些新成果，甚至卫星可以上天，原子弹 可以爆炸，但却不能根本性地赋予整个民族以一种强大的文明活力。　 只有当蔚蓝色的海风终于化为雨水，重新滋润这片乾旱的黄土 地时，这些只在春节喜庆日子里才迸发出来的令人惊异的活力，才 有可能使巨大的黄土高原重新获得生机。　 在黄土高原的腹地---延安，到处都可以看到来自上海，浙江 等沿海省市的小姑娘，小伙子们开设的服装店，理发店。沿海地区 涌来的商品散布在大小巷。 　神圣的，土灰色的宝塔山，在这红红绿绿，熙熙攘攘的市场后 面，渐渐淡化为一个蒙胧的背景。　 这些老汉和小伙子，他们的祖先曾经从这内陆腹地出发，征服 了全中国,如今却随著这片萎缩了的土地，一起萎缩了他们曾经那么 旺盛的精力。令人难以置信的是，这几个小伙子，竟然是这支气势 磅礴的千人腰鼓队的成员。难道他们的生命力，永远只能消耗在打 腰鼓的渲泄之中吗？ 一九八零年，深圳特区建立。它向全世界宣布，几千年的内陆 文明,终于走到了大海的边上，把它面对著土地的脸，转过来远望海 洋了。　 一九八六年，十四个沿海城市全面开放。中国正式摆出了向大 海挑战的态势。 　 一九八八年，海南省宣布成立。它的短期目标是向亚洲四小龙 挑战。古老的亚洲大陆终于放下了泱泱大国的架子。　 如果海南成功，它将与十四个沿海城市连成一体，成为太平洋 西岸的一条经济巨龙。这一历史壮举，比将刷新中国文化的颜色。　 但是，在改革迅速推进的时代里，有多少中国人是自觉参与其 中的呢？ 中国公民政治心理调研组的系列报告指出，中国公民中较为普 遍地存在著一种过于谨慎的政治参与心理: 百分之六二点四一的公民表示”对谈政治问题，我很谨慎。“； 百分之七十三点七九的公民对"政治上的事情还是少介入为妙" 的观点表示"同意","基本同意","不反对"; 他们仍然担心参与政治会引起麻烦，他们仍然缺乏正直参与的 安全感。几十年正直运动的反复无常，正直迫害的极端惨烈，使人 们仍然心有余悸。　这势必严重阻碍民主化的进程。　 一九一九年的"五四"运动，第一次以彻底的不妥协精神，亮出 了"~科学"与"民主"的旗帜。包括马克思主义在内的西方文化思想， 在中国广泛传播，但是，这种激进的文化潮流，并没有冲洗掉政治 上，经济上和人格上的封建主义积淀。几十年来，时而沉渣泛起， 时而一片冰封。　 中国的许多事情，似乎都必须从"五四"重新开始。　 中国历史没有给中国人造就出一个中产阶级来推动科学与民主 的胜利。中国文化也没有培养出公民意识，相反，它教化出臣民心 理，臣民心理只能产生逆来顺受的顺民和铤而走险的狂徒。不过， 历史却给中国人造就了一个十分独特的群体--~知识分子。　 他们很难有统一的经济利益和独立的政治主张，他们几千年来 都是一种附庸; 他们也不可能成为一个结实的社会实体，用钢铁一般的经济实 力对旧的社会进行武器的批判; 他们的才华可能被利用，他们的意志可能被扭曲，他们的脊梁 可能会弯曲，他们的肉体可能被消灭。　 然而，摧毁愚□和迷信的武器操在他们的手里; 把科学与民主的蔚蓝色甘泉浇洒在黄土地上的是他们! (演播室。　学者谈当代知识分之问题。　) 远志明(中国人民大学哲学系博士研究生):这种现实和理想的矛 盾,或者传统与理想的矛盾，首先感觉到的恐怕是中国的知识分子， 尤其是近代以来的知识分子。他们往往首先发现传统的弊端，但是 又没有能力去改变它。他们总是满怀希望寻求冲破传统的出路，但 是他们往往有缺乏这中勇气,所以说他们总是最先感觉到心灵的痛苦。 　在这种情况下，我想唯一的出路就是在世界潮流的逼迫下，借助 于环境的压力强迫人们去接受新生活，也忍著痛苦去创造新生活。为 此，我用这样三句话加以归结：中国的希望在于世界，实现这希望要 靠被世界唤醒的中国人，我们这一代注定要承受心灵的痛苦，或许能 因此而变得伟大。　 比知识分子更有现实力量的，或许是这些相貌平平，谈吐也不惊 人的新型企业家们。甚至在这些小商店的老板们中间，在这些急急忙 忙赶路的生意人中间，在这些离开土地四处揽活的农民中间，正在积 聚的新的社会能量与冲动，都不可低估。 　 我们也看到，即使在以往极为森严，庄重的高级政治场合，也终 于泛起了蔚蓝色的透明度。　中国的大众传播，第一次处在较为中立 的立场，担当了决策上层与人民群众之间相互对话的媒介。　 然而，要使专制主义传统深厚的东方人真正懂得民主是怎么一回 事，并不容易。历史给我们留下了许多有趣的故事。　 一九四零年，罗斯福第三次当选为总统。蒋介石先生为此在日记 中写道:"美国之民主，令人羡慕不置，特电罗斯福总统，祝其成功。" 三年后的一个晚上，蒋介石的夫人也是特使宋美龄，在白宫同罗斯福 夫妇共进晚餐时，谈起美国工人罢工的事情。罗斯福问宋美龄，假如 中国政府在战争时期遇到这样的事情，该如何处理？宋美龄安祥地用 一个涂色的长指甲在自己的脖子上划了一道，做了一个优美的杀头手 势，使席间所有的美国人惊讶不止。罗斯福夫人事后说:"宋美龄对民 主制度能够讲得很漂亮，但是她可不知道怎样实行民主制度。" 专制政治的特点是神秘性，独裁性，随意性。　 民主政治的特点应该是透明性，民意性，科学性。　 我们正在从混浊走向透明。　 我们已经从封闭走向开放。　 黄河命定要穿过黄土高原。　 黄河最终要汇入蔚蓝色的大海。　 黄河的痛苦，黄河的希望，造就了黄河的伟大。　 黄河的伟大，也许在于它在海洋与高原之间创造了一片大陆。　 黄河来到了伟大而痛苦的入海口。　 滚滚千里泥沙，将在这里沉积为新大陆。　 汹涌澎湃的海浪，将在这里同黄河相碰撞。　 黄河必须消除它对大海的恐惧。　 黄河必须保持来自高原的百折不挠的意志与冲动。　 生命之水来自大海，流归大海。　 千年孤独之后的黄河，终于看到了蔚蓝色的大海。　 （全文完） ----------------------------------------------------------------------- 4.大嘴巴园地（1条） 4.1如此公仆 maozl@yahoo.com 以下的报道来自于中国的报刊，看了之后令人瞠目结舌。何其荒唐也！ 　　　　　　　　改革与工人阶级：言论选编 ◇岑鸿平（北海市委书记）：此“剥削”非彼“剥削”，此“老板” 非彼“资本家” 　　在谈到如何认识“剥削”时，岑鸿平说：在当前情况下，仍然存 在着一定的剥削现象，但它已和原来意义上的剥削不同了。一方面企 业职工择业自由程度很大，职工的各种社会权益受国家法律、法规的 保障；一方面私企老板在资本运营中要承担巨大的经营风险，这些都 必须有利益上的补充和保障，另外资本在运营中又往往表现出其极大 的社会公益性，与以前的“剥削”有本质不同。私企业主不能简单等 同于以前的“资本家”。 　　从劳资关系上说，老板与职工的融洽程度在某些方面甚至超过了 国企负责人，老板关心、爱护职工，因为他们息息相关，从这一点上 说，私企业主也不是资本家。在某些方面，私企老板将表现出比国企 老板更大的责任心和事业心，如一家国企损失几千万，国企老板不会 特别悲伤，顶多几天愁眉苦脸，而私企老板就不一样，全家要哭上好 几天；从国家方面看，国家损失了几百万的税收，与国企负责人相比 私企老板表现得更积极些。（《中国经济时报》1998年4月24日） 本人小评： “剥削”还有“此“剥削”非彼“剥削””的说法，睁着眼睛说瞎话！ “此“老板”非彼“资本家””，全当咱是三岁孩童！ 浪子实在忍不住插嘴： 岑鸿平（北海市委书记），你真是应了那句话：“当XX还要立牌坊！” 陈光（山东菏泽行署专员）：只要孩子能养好，换个爹娘又何妨？ 　　山东菏泽行署专员陈光是“诸城现象”的“缔造者”，他的“两光” 政策早已成为大新闻。去年七月，他离开诸城，调任山东省菏泽地委副 书记兼行署常务副专员。在诸城市委书记任上，他把国有企业“卖光”； 在菏泽行署专员任上，他把国有企业“送光”。菏泽地区一九九七年停 产、半停产企业又较上年增加百分之四十，下岗职工人数达到五万多人。 据称，在菏泽，不可能象诸城那样，由职工出钱，用股份合作的形式把 企业买下来，因为菏泽的职工太穷；陈光认为：只有一种办法，抓住大 企业集团正在搞“低成本扩张”的有利时机，把困难企业无偿送给优势 企业，让别人把它们带活；只有送出去，困难企业才能摆脱困境，才能 增加地方税收。陈光的著名理论是：“只要孩子能养好，换个爹娘又何 妨？”（《中国青年报》九八年三月四日） 本人小评： “只要孩子能养好，换个爹娘又何妨？”，谁要是生出说这样话的儿子 或者不幸为其父如何。 ◇李春亭（九届人大代表、山东省省长）：不下岗怎么改革？职工下岗 与深化改革是辩证统一；下岗便是为了降低活劳动成本 　　九届人大代表山东省省长李春亭，济南市市长谢玉堂接受记者采访 时表示：面对失业，我们不能做惊弓之鸟，失业不是洪水猛兽，它与改 革是辩证统一的。 　　李春亭说，职工下岗与深化改革是辩证统一的，同时也是结构调整 的必然产物。下岗是好事，因为企业没有竞争就无法生存。竞争的优势 在降低成本，要在物化劳动和活劳动中解决问题，下岗便是为了降低活 劳动成本增强竞争力。 　　谢玉堂表示，如果我们惧怕失业，那么我们就成了叶公好龙了。支 持改革，就得让一批职工下岗，否则怎么改革？解决失业问题，可以支 持第一二产业向第三产业转向。（《中国经济时报》1998年3月14日） 本人小评： “面对失业，我们不能做惊弓之鸟，失业不是洪水猛兽”——他这么牛， 饿他冻他十天还会如此漫不经心吗？ “下岗是好事” ——他的心是什么长的，说出这种畜生的话来？ “职工下岗与深化改革是辩证统一” ——听着象菩萨念经，无根无据！ “如果我们惧怕失业，那么我们就成了叶公好龙了。” ——这比喻不是神经错乱的人? -------------------------------------- 众小编评： 李春亭（九届人大代表、山东省省长）：不下岗怎么改革？职工下岗 与深化改革是辩证统一；下岗便是为了降低活劳动成本 （《中国经济时报》1998年3月14日） 如此牵强的论断也能在重要的报纸上当遮羞布来哄老百姓，真是当代 一绝，我们都知道医生治疗病人，用药越少越为高明，速度越快越为 高明，应该不会在已经黔驴技穷的窘态下将病人的躯体砍掉四分之一， 还说这是深化治疗，还有个蹩脚的丑护士在一旁说，“好！主任的刀 法真是高，切掉他的左腿，他身体消耗少了，吃的也少了，就不会频 繁的进食，食道癌肯定能有效的控制了，您这釜底抽薪的计策高，实 在是高！” --------------------------------------- 浪子评： 上文的某些干部只是些喜欢跟着别人跑，有人说“冲！”他们就“汪！ 汪！汪！”的角色，这种人哪有什么国家的经济和政治改革的宏观和 局部的观念，现在出来说两句，只是不堪落于人后，在改革的过程中 怕没了风头，大家还记得古代的赵高吗，就是指鹿为马的那个猢狲， 职业就是胡说八道，历朝历代都一样，还有种人我国资源也很丰富的， 从前他们有官职，叫“弄臣”皇帝喜欢听什么，他们就说什么，现在 没这种官了，却他们仍然身居高位，管这管那，但是民间好象都把他 们叫“小人”。这种人历史悠久，是中国人种进化的败笔！ ------------------------------------------------------------- 4.2关于法治社会 马不喑 司法独立是法治社会的前提。没有独立的司法，“法” “制”得再多也难免流于一纸空文。“党指挥法”是中国迈 向法治社会的最大阻碍。 我倾向于使用“法治”的概念，而不是“法制”。前者 覆盖了后者的全部内涵，并且有更深刻和清晰的意义。社会 依照法制来运行，就是法治。 人治是与法治相对立的另一种社会运行机制。应当看到， 两者不是截然对立的，任何社会都包含着一定的法治成分， 问题在于法治的程度如何。可惜这不是定量化的标准。要想 给出法治社会的判据，司法独立就是试金石。 法治社会的完善是一个相当长的过程，需要法治观念深 入人心。但是，没有独立的司法，中国社会仍将为人治大开 方便之门，人们盼望的恐怕就不是运用法律维护自己的权益， 而是去分人治的一杯羹。这就是中国“普法”事倍功半的根 本原因。 司法独立，当务之急。 ---------------------------------------- 众小编感叹： 很多有识之士为中国的现状寻找原因，我们只能引用索易邮 件上一位网友的精彩论述： 中国社会腐败现象如此广泛，如此深入肌理，非一言能尽， 要说原因，我还真不敢说。(拍着自己的胸口 ，心有余悸的 样子)。 Vince zhang ======================================================================= 附注： 稿件如需要公布邮件地址的，请明示，我们一般会帮您省去邮件地址。 如果您觉得此邮件还能入目，请向朋友推荐，谢谢！ {完}